Tibetan
Rinchen TerdzodTD2492ཕྱག་རྡོར་ཁང་བརྩེགས་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཅན་གྱི་གཏེར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པའི་ལེ་ཚན། 61-25-1a ༄༅། །ཕྱག་རྡོར་ཁང་བརྩེགས་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཅན་གྱི་གཏེར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པའི་ལེ་ཚན། ཨཱོྃ་སྭསྟི། དཔལ་ལྡན་མཐུ་ཆེན་གསང་བའི་བདག །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལྡན་ལྷ། །ཀཱུཊིགྷརཾ་ལ་བཏུད་ནས། །དེ་སྒྲུབ་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་བཤད། །འདིར་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། རྗེས་གནང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་ནི། མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་བཅས་པ་བྲིས་པའམ། ཚོམ་བུ་བཀོད་པས་ཀྱང་རུང་། དེའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་གཏོར་མ་སྐུ་རྟེན་བཙུགས་པ་དང་། མདུན་དུ་བུམ་པ་ཡང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཅའ། མཐའ་མཆོད་པས་བསྐོར། རྡོར་དྲིལ་སོགས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བཤམ་མོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སྔོན་འགྲོ་ནི། བགེགས་གཏོར་བཏང་མཚམས་བཅད། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་སྒོམ་པ་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཡན་ལག་བདུན་པས་ཚོགས་གསག །ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ། སྭ་བྷཱ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་ལས་འོད་གསལ་གྱི་རང་མདངས་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོར་དག་པའི་ 61-25-1b དབུས་སུ། པཾ་ལས་པདྨ་དང་རཾ་ལས་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་གསང་བའི་བདག་པོ་ཀཱུཊིགྷརཾ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། དབུ་སྐྲ་དང་སྨ་ར་སྨིན་མ་འབར་ཞིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ་གར་དགུའི་ཉམས་ཅན། དབང་ཕྱུག་དང་ཨུ་མཱ་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ་གཡས་བསྐུམ་ཞིང་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་འགྱིང་བ། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་ཐོད་རློན་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ། སེང་གེའི་པགས་པ་དང་དར་སྔོན་པོས་སྟོད་གཡོགས་ཤིང་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་འཕྱང་བ། ཀླུ་རིགས་ལྔའི་སྦྲུལ་ཆུན་ཅན། བསྐལ་པའི་མེ་ཕུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའོ། །དེའི་དཔྲལ་བར་ཨཱོྃ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲང་། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། སླར་ཡང་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁ
Chinese
Rinchen TerdzodTD2492 手金刚楼阁具神通僧之伏藏修法及其随许之章节。 手金刚楼阁具神通僧之伏藏修法及其随许之章节。 嗡 索斯帝 (藏文，梵文天城体：ओंस্বস্তि，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：愿吉祥)。 顶礼殊胜大力秘密主， 具足不坏金刚心之天神。 于楼阁（梵文：Kūṭigharaṃ）之前敬礼后， 略摄彼之修法心要而宣说。 此处，关于出自楼阁续部的手金刚修法，与其相关的灌顶分为三部分：预备阶段，包括供品的陈设；正行阶段，即修法本身；以及结行阶段，即随许仪轨。 首先，关于供品的陈设：在八瓣莲花坛城的中央，书写或布置吽字。其上放置矮桌，安立食子和本尊像。前方如通常一样安置宝瓶，周围陈设供品，金刚铃杵等所有法器都应齐全陈设。 第二，修法中的前行部分：驱逐魔障，设置结界，修持四无量心等，都与通常仪轨相同。以自身心间的光明，迎请所有资粮田尊众于前方虚空，以七支供积聚资粮，资粮田尊众融入自身。以自性空观想一切法皆为空性。对于未能如是证悟者，生起将彼等安置于佛果之慈悲心。于空性与慈悲无二无别之状态中，从光明自性中，观想自身刹那化为广大金刚防护轮，于清净的中央： 从“班 (藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花)”字生出莲花，从“让 (藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火)”字生出日轮，其上“吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字)”字变化为自身——秘密主楼阁尊，身色蓝黑色，一面二臂三目，头发、胡须、眉毛燃烧，龇牙咧嘴。右手高举五股金刚杵，左手于胸前持持血颅碗，具足九种舞姿。于自在天和乌玛天交抱之座上，右腿蜷曲，左腿伸展，以威严之姿站立。头戴五骷髅冠，身披五十湿人头项链，上身以狮子皮和蓝色丝绸遮蔽，下身披挂虎皮裙。佩戴五种龙族蛇饰，安住于劫末火焰之中。于其额间有“嗡 (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：身)”字，喉间有“啊 (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：语)”字，心间有“吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：意)”字。从“吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字)”字放出光明，迎请与观想之本尊无二无别的智慧尊众及其眷属，念诵“班杂 萨玛扎 (梵文：vajra samāja)”。通过“扎 吽 榜 霍 (梵文：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ)”使其融为一体。再次，从心间的“吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字)”字放出光明，迎请五部灌顶天女。 。
English
Rinchen TerdzodTD2492: Section on the practice and subsequent permission of the terma of the Vajrapani Khangtsek, the clairvoyant monk. Section on the practice and subsequent permission of the terma of the Vajrapani Khangtsek, the clairvoyant monk. Oṃ svasti. Homage to the glorious, mighty, secret lord, The deity possessing the indestructible vajra mind. Having bowed to Kūṭigharaṃ (The Pavilion), I will explain the essence of his practice, condensed. Here, concerning the empowerment related to the Vajrapani practice originating from the Khangbu Tsekpai Gyü (The Pavilion Stacked Tantra), there are three parts: the preparatory stage, including the arrangement of offerings; the main stage, which is the practice itself; and the concluding stage, which is the അനുജ്ഞ (anujñā) ritual. First, regarding the arrangement of offerings: In the center of an eight-petaled lotus maṇḍala, write or arrange the Hūṃ syllable. On top of it, place a low table, setting up the torma and the deity image. In front, arrange the vase as usual, surrounded by offerings. All implements such as vajra and bell should be fully arranged. Second, in the preliminary part of the practice: Dispelling obstacles, setting boundaries, cultivating the four immeasurables, etc., are the same as usual. With the light from one's own heart, invite all the field of merit deities into the space in front, accumulate merit with the seven-branch offering, the field of merit deities dissolve into oneself. Meditate on all dharmas as emptiness with svabhava. For those who have not realized this, generate compassion with the thought of placing them in Buddhahood. In the state of indivisible emptiness and compassion, from the luminosity of one's own nature, visualize oneself instantly transforming into a great vajra protection wheel, in the pure center: From the syllable Paṃ (lotus) arises a lotus, and from the syllable Raṃ (fire) arises a sun disc, upon which the syllable Hūṃ (seed syllable) transforms into oneself—the secret lord Kūṭigharaṃ, with a body color of dark blue-black, one face, two arms, and three eyes, hair, beard, and eyebrows blazing, bared fangs. The right hand raises a five-pronged vajra, the left hand holds a blood-filled skull cup at the heart, possessing the demeanor of the nine dances. On a seat where Īśvara and Umā are intertwined, standing with the right leg bent and the left leg extended in a majestic posture. Adorned with a crown of five dry skulls and a necklace of fifty wet human heads, the upper body covered with a lion skin and blue silk, and a tiger skin loincloth hanging down. Possessing a garland of five types of nāga serpents, residing in a blazing mass of fire at the end of an eon. At his forehead is the syllable Oṃ (body), at the throat is the syllable Āḥ (speech), and at the heart is the syllable Hūṃ (mind). From the Hūṃ (seed syllable) at the heart, light radiates, inviting the wisdom beings and retinue, inseparable from the visualized deity, reciting 'vajra samāja'. Through 'jaḥ hūṃ baṃ hoḥ', they become one. Again, from the Hūṃ (seed syllable) at the heart, light radiates, inviting the five families of empowerment goddesses. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་མཆོད། བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཨཱོྃ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུང་ཞིང་དབང་བསྐུར་སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་ 61-25-2a དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པས་མཆོད། སྟོབས་པོ་ཆེ་ལ་དྲག་ཤུལ་ལྡན། །རིག་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དགེ་བ་ཅན། །གདུལ་དཀའ་མ་ལུས་འདུལ་བ་པོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་བསྟོད། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ལས་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཨཱོྃ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་དྷཱ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་རཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླའོ། །མཐར་མི་དམིགས་པར་བསྡུས་ཏེ་དགེ་བ་བསྔོ། ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་ན། བསང་སྦྱང་སྣོད་ཀ་པཱ་ལར་བཅུད་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཏོར་མགྲོན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། རྩ་སྔགས་ལ་ཨི་དཾ་བ་ལིནྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་བཏགས་པ་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ནང་མཆོད་དང་། ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད། སྔར་བཞིན་བསྟོད་ནས་ཕྲིན་ལས་གསོལ།་མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་སོགས།མཆན། ནོངས་པ་བཤགས། གཏོར་མགྲོན་བཛྲ་མུཿས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ནི། ཆོ་ག་གོང་བཤད་ལྟ་བུས་བདག་མདུན་བུམ་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་ནི་ཐ་དད་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུས་མདུན་བསྐྱེད་དང་གཏོར་མ་ལ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་བཟླས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བུམ་ནང་གི་ལྷའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་ 61-25-2b རྒྱུན་བབས་བུམ་པ་གང་བར་བསམ་ནས་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ནས་བཟླས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། གཏོར་འབུལ་དང་གནང་བ་ཞུ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་མའི་བྱ་བ་ཁྲུས་བྱས་བགེགས་བསྐྲད། ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་བཤེས་གཉེན་གྲྭ་སྟོན་དབང་ཕྱུག་འབར་གྱི་གཏེར་བྱོན། གསང་བའི་བདག་པོ་ཀཱུཊིགྷརཾ་ཏེ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ། འདིའི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཞེས་བརྡ་སྤྲད། མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ནི་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །གཙོ་ཆེན་ཁྱེད་ལ་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས། །མ་ལུས་རྗེས་གནང་བཀའ་
Chinese
迎请并供养眷属，祈请赐予我灌顶。’如此祈请后，诵念‘嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利 吽’，并赐予灌顶，身体充满，净化所有污垢，剩余之水凝聚于顶轮，化为不动尊佛像作为头饰。以供水等供养，并赞颂道：‘大力且具威猛，明咒之王，善妙无比，调伏一切难调者，向金刚持顶礼。’ 于心间日轮上，观想蓝色五股金刚杵，中央日轮之中有蓝色‘吽’字，周围环绕咒语念珠，结合收放之观想，尽力念诵：‘嗡 尼拉姆巴拉 达拉 瓦吉拉 帕尼 拉吉尼亚 帕亚提 梭哈’。最后，融入无所缘之境，回向善根。于修法间隙，若需供朵玛，则将五肉五甘露加持于颅器之中，从心间‘吽’字放出光芒，迎请朵玛宾客于前方虚空。以根本咒加上‘伊当 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿’三次供养朵玛。以‘嗡 阿 吽’供养内供，并以其他供品供养。如前赞颂后，祈请事业。供养、布施朵玛等。（注：忏悔过失。）祈请朵玛宾客以‘班杂 穆’手印返回。 第三，关于随许之仪轨：自生坛城、对生坛城、瓶，皆如前述仪轨般修持，观想则各不相同。如是，于对生坛城与朵玛同时念诵，特别观想瓶中本尊身流出甘露，充满宝瓶，依持咒索念诵，光融入等，皆如共同仪轨。朵玛供养与请求随许等先行。弟子之行为：沐浴、驱逐障碍。先行讲述适当之佛法。 关于金刚手菩萨，有无数的修法传承，此处乃出自名为‘楼阁’之续部，为莲花生大师之甚深法，格萨喇嘛 旺秋巴之伏藏法。秘密主 库提嘎让，即楼阁，是修持之方法。为求此法之加持灌顶，示意献曼扎。献曼扎后，复诵此祈请文：‘金刚持请垂念，我为利益众生故，至诚向您作祈请，恳请赐予一切随许。’
English
Invite and offer the retinue, and pray to grant me empowerment. After praying in this way, recite 'Om Sarva Tathagata Abhisheka Ta Samaya Shri Hum,' and bestow the empowerment, filling the body, purifying all defilements, and the remaining water condenses on the crown of the head, transforming into an Akshobhya Buddha image as a headdress. Offer with argham and other offerings, and praise: 'Mighty and possessing ferocity, King of Vidyas, supremely virtuous, Subduer of all the difficult to tame, I prostrate to Vajradhara.' In the heart, on a sun disc, visualize a blue five-pronged vajra, in the center of the sun disc is a blue 'Hum' syllable, surrounded by a rosary of mantras, combined with the visualization of contraction and expansion, recite as much as possible: 'Om Nilambara Dhara Vajrapani Rajniya Payati Svaha.' Finally, dissolve into a state of non-objectivity, and dedicate the merit. During breaks in practice, if a torma needs to be offered, bless the five meats and five amritas in a skull cup, emanate light from the 'Hum' syllable in the heart, and invite the torma guests in the space in front. Offer the torma three times with the root mantra plus 'Idam Balinta Kaka Kahi Kahi.' Offer inner offerings with 'Om Ah Hum,' and offer with other offerings. After praising as before, pray for activities. Offerings, generosity, torma, etc. (Note: Confess transgressions.) Request the torma guests to return with the 'Vajra Muh' mudra. Third, regarding the അനുജ്ഞാ (anujñā, permission) ritual: The self-generation mandala, the front-generation mandala, and the vase are all practiced as described in the previous ritual, but the visualizations are different. In this way, recite simultaneously for the front-generation mandala and the torma, especially visualizing nectar flowing from the deity's body in the vase, filling the vase, relying on the mantra cord for recitation, the dissolution of light, etc., all as in the common ritual. The torma offering and the request for അനുജ്ഞാ (anujñā, permission) precede. The disciple's actions: bathing, dispelling obstacles. First, explain the appropriate Dharma. Regarding Vajrapani, there are countless sadhana lineages. Here, it comes from the tantra called 'The House with Many Stories,' which is a profound Dharma of Guru Padmasambhava, a treasure revelation of Geshe Gya Tön Wangchuk Bar. The secret lord Kūṭigharaṃ, which means 'The House with Many Stories,' is the method of practice. In order to receive the blessings and empowerment of this practice, signal the offering of a mandala. After offering the mandala, repeat this prayer: 'Vajradhara, please be mindful, for the benefit of beings, I sincerely pray to you, please grant all അനുജ്ഞാ (anujñā, permission).' --------------------------------------------------------------------------------