Tibetan
མཐོང་བ་ཡིན་པས། ད་ངོ་སྤྲད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་ཡིན་ན། སྐྱེ་བ་འདི་མིན་པ་ལ་བླངས་བ་ 60-3-3b ཞིག་དགོས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བླངས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་མེད་དོ། །ཕ་མ་ཡིན་པས་དྲིན་ལན་འཇལ་པའི་ཕྱིར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམས། དེ་ནས་ཕ་མར་ཤེས་ན་དགྲ་སྡང་གནོད་འདྲེའི་སེམས་མི་སྐྱེ། དེ་སྐྱེས་ན་ཕ་མར་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས། ད་རུང་ཕ་མའི་བློ་སྦྱོང་ངོ་། །མདོར་ན་ཕ་མ་ཡིན་མིན་སྐྱེ་བ་བླང་མ་བླང་གིས་ཤེས། ཕ་མར་འཆར་མི་འཆར་འདྲེར་སྣང་སྐྱེ་མི་སྐྱེས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་རྫུན་སྣང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྣང་བ་འདི་དག་བདེན་ནམ་རྫུན་བལྟ་རུ་གཞུག་ལ་བདེན་པར་འདུག་ཟེར་ན་མ་གོ །རྫུན་པར་གདའ་ཟེར་ན་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་པས། ད་ངོ་སྤྲད་དེ། སྣང་བ་འདི་དག་བདེན་ན་རྟག་ཅིང་མི་འཇིག་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལ། མི་རྟག་ཅིང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉིན་སྣང་རྨི་ལམ་གྱིས་འཇིག །རྨི་ལམ་ཉིན་སྣང་གིས་འཇིག །བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིག །སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མས་འཇིག །ཕྱི་མས་སྔ་མ་འཇིག་གོ །དེས་ན་རྫུན་སྣང་མི་རྟག་ལ་བློ་སྦྱང་ངོ་། །དེས་ན་རྫུན་པར་ཤེས་ན་ལྷ་འདྲེ་ལ་བདེན་འཛིན་མི་སྐྱེ། དེ་སྐྱེས་ན་དེ་རྫུན་པར་ཤེས་པ་མིན་པས་རྫུན་སྣང་སྦྱང་ངོ་། །དེས་ན་སྣང་བ་བདེན་རྫུན། རྫུན་སྣང་འཇིག་མི་འཇིག་གིས་ཤེས་ལ། རྫུན་སྣང་འབྱོངས་མ་འབྱོངས་འདེན་ 60-3-4a འཛིན་སྐྱེ་མི་སྐྱེས་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཁྲིད་ནི། རང་སེམས་ལྷ་རུ་བསྒོམས་པས། ལྷ་རུ་འཆར་རམ་བལྟ་རུ་གཞུག །མ་འཆར་ཟེར་ན་མ་གོ་བ་ཡིན། འཆར་ཞིང་གདའ་ཟེར་ན་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་པས། ད་ངོ་སྤྲད་དེ། སྣང་བ་ལྷའི་རང་བཞིན་མིན་ན་བསྒོམས་ཀྱང་ལྷ་རུ་མི་འཆར་བ་ཡིན་པ་ལ། བསྒོམས་ན་ལྷར་སྣང་འཆར་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་རུ་གནས་པས་ལྷ་རུ་བསྒོམ་མོ། །དེས་ན་ལྷ་རུ་འཆར་ན་འདྲེར་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གཞན་མི་སྐྱེ། སྐྱེས་ན་ལྷ་རུ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་པས། ད་རུང་ལྷ་སྒོམ་སྦྱང་ངོ་། །དེས་ན་སྣང་བ་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡིན་མིན་ལྷ་སྣང་འཆར་མི་འཆར་གྱིས་ཤེས་ལ། ལྷར་སྣང་འབྱོངས་མ་འབྱོངས་འདྲེ་སྣང་སྐྱེ་མི་སྐྱེས་ཤེས་པས་རང་ལ་དྲིས་ཤིག །བཞི་པ་རྫོགས་རིམ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། རང་གི་སེམས་འདི་གཉིས་ཆོས་སུ་བདེན་པར་འདུག་གམ། གཉིས་མེད་དུ་བདེན་པར་འདུག་བལྟ་རུ་བཅུག །དེ་ལ་གཉིས་ཆོས་སུ་བདེན་པར་འདུག་ཟེར་ན་མ་གོ །གཉིས་མེད་དུ་འདུག་ཟེར་ན་ངོ་བོ་མཐོང་བས། ད་ངོ་སྤྲད་དེ། གཉིས་ཆོས་སུ་བདེན་ན་གཉིས་སུ་གྲུབ་ཅིང་གཉིས་སུ་རྟག་དགོས་པ་ལ། སྣང་སྟོང་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་གཉིས་ཆོས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར།
Chinese
你认为如何？现在让我来介绍。如果一切众生都是父母，那么为了获得（善）生，我们必须经历无数次的转世。因此，没有哪个众生没有做过我们的父母。因为他们是我们的父母，为了报答他们的恩情，修持慈爱、慈悲和菩提心。如果我们认识到他们是我们的父母，就不会产生敌意、憎恨或伤害的想法。如果产生了这些想法，那就是因为我们没有认识到他们是我们的父母。所以，我们应该继续训练自己认识父母。简而言之，我们是否认识到他们是我们的父母，可以通过我们是否经历过转世来判断。我们是否将他们视为父母，可以通过我们是否产生鬼怪的幻觉来判断。 第二，介绍虚幻的显现：让我们观察这些显现是真实的还是虚假的。如果有人说它们是真实的，那就是不理解。如果有人说它们是虚假的，那就是看到了事物的本质。现在让我来介绍。如果这些显现是真实的，那么它们应该是永恒不灭的。然而，因为它们是无常且会消逝的，所以它们是虚假的。白天的显现会被梦境摧毁，梦境会被白天的显现摧毁，快乐会被痛苦摧毁，前一刻会被后一刻摧毁，后一刻也会摧毁前一刻。因此，我们应该训练自己认识到虚幻显现的无常性。如果我们认识到它们是虚假的，就不会对神灵和恶魔产生真实的执着。如果产生了真实的执着，那就是因为我们没有认识到它们的虚假性。所以，我们应该训练自己认识虚幻的显现。因此，我们是否认识到显现的真实或虚假，可以通过它们是否会消逝来判断。我们是否精通虚幻的显现，可以通过我们是否产生执着来判断。 第三，生起次第本尊瑜伽：如果我们观想自己的心为本尊，我们是否能看到本尊的形象？如果有人说看不到，那就是不理解。如果有人说能看到，那就是看到了事物的本质。现在让我来介绍。如果显现不是本尊的自性，那么即使我们观想，也不会显现为本尊。然而，因为观想会使我们看到本尊的形象，所以显现是本尊的自性。因为诸法、蕴、处、界一切皆是本尊的自性，所以我们观想为本尊。因此，如果我们能看到本尊的形象，就不会产生对鬼怪的执着。如果产生了对鬼怪的执着，那就是因为我们没有认识到本尊。所以，我们应该继续修持本尊瑜伽。因此，显现是否是本尊的自性，可以通过我们是否能看到本尊的形象来判断。我们是否精通本尊瑜伽，可以通过我们是否产生鬼怪的幻觉来判断。所以，请自问自答。 第四，圆满次第无二瑜伽的指导：你认为你的心是二元对立的，还是无二无别的？让我们观察。如果有人说它是二元对立的，那就是不理解。如果有人说它是无二无别的，那就是看到了事物的本质。现在让我来介绍。如果它是二元对立的，那么它应该是独立存在且永恒的。然而，因为显现和空性等不是独立存在且二元对立的事物，所以...
English
What do you think? Now let me introduce. If all sentient beings are our parents, then to obtain (good) rebirths, we must take countless rebirths. Therefore, there is no sentient being who has not been our parent. Because they are our parents, to repay their kindness, cultivate loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment (Bodhicitta). If we recognize them as our parents, we will not generate thoughts of hostility, hatred, or harm. If these thoughts arise, it is because we have not recognized them as our parents. So, we should continue to train ourselves to recognize our parents. In short, whether or not we recognize them as our parents can be known by whether or not we have experienced rebirths. Whether or not we perceive them as parents can be known by whether or not we generate ghostly illusions. Second, introducing illusory appearances: Let us observe whether these appearances are true or false. If someone says they are true, that is not understanding. If someone says they are false, that is seeing the essence. Now let me introduce. If these appearances were true, then they should be eternal and indestructible. However, because they are impermanent and perishable, they are false. Daytime appearances are destroyed by dreams, dreams are destroyed by daytime appearances, happiness is destroyed by suffering, the previous moment is destroyed by the next moment, and the next moment destroys the previous moment. Therefore, we should train ourselves to recognize the impermanence of illusory appearances. If we recognize them as false, we will not generate true attachment to gods and demons. If true attachment arises, it is because we have not recognized their falsity. So, we should train ourselves to recognize illusory appearances. Therefore, whether or not we recognize the truth or falsity of appearances can be known by whether or not they perish. Whether or not we are proficient in illusory appearances can be known by whether or not we generate attachment. Third, the generation stage deity yoga: If we visualize our mind as a deity, can we see the image of the deity? If someone says they cannot see it, that is not understanding. If someone says they can see it, that is seeing the essence. Now let me introduce. If appearances were not the nature of the deity, then even if we visualize, they would not appear as the deity. However, because visualization causes us to see the image of the deity, appearances are the nature of the deity. Because all phenomena, aggregates, elements, and sources are the nature of the deity, we visualize as the deity. Therefore, if we can see the image of the deity, we will not generate attachment to ghosts. If attachment to ghosts arises, it is because we have not recognized the deity. So, we should continue to practice deity yoga. Therefore, whether or not appearances are the nature of the deity can be known by whether or not we can see the image of the deity. Whether or not we are proficient in deity yoga can be known by whether or not we generate ghostly illusions. So, ask yourself. Fourth, the guidance of the completion stage non-dual yoga: Do you think your mind is dualistic or non-dual? Let us observe. If someone says it is dualistic, that is not understanding. If someone says it is non-dual, that is seeing the essence. Now let me introduce. If it were dualistic, then it should be independently existent and eternal. However, because appearances and emptiness, etc., are not independently existent and dualistic, therefore... -------------------------------------------------------------------------------- 60-3-4b
Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཐེག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན་པས། གཉིས་མེད་སྦྱོངས། དེ་བས་གཉིས་མེད་འབྱོངས་ན་ལྷ་འདྲེའི་གཉིས་འཛིན་མི་སྐྱེ་ལ། སྐྱེས་ན་ད་རུང་མ་འབྱོངས་པ་ཡིན་པས་གཉིས་མེད་སྦྱང་ངོ་། །དེས་ན་གཉིས་མེད་ཡིན་མིན་གཉིས་སུ་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱིས་ཤེས་ལ། གཉིས་མེད་རྟོགས་མ་རྟོགས་གཉིས་འཛིན་སྐྱེ་མི་སྐྱེས་ཤེས་པས་རང་ལ་དྲིས་ཤིག །ཨྠྀི་།། །།
Chinese
一切诸法皆为无二（Advaya）之独一乘（Ekāyana），故应修习无二。因此，若能通达无二，则不会生起对神祇与鬼怪的二元执着。若已生起，则表示尚未通达，故应修习无二。 因此，是否为无二，可通过是否成立二元对立来判断；是否证悟无二，可通过二元执着是否生起来判断，故应反躬自问。阿底（Athi）。
English
Since all dharmas are the sole vehicle of non-duality (Advaya, non-duality), practice non-duality. Therefore, if you master non-duality, dualistic clinging to gods and demons will not arise. If it arises, it means you have not yet mastered it, so practice non-duality. Therefore, whether it is non-dual or not can be known by whether duality is established or not. Whether non-duality is realized or not can be known by whether dualistic clinging arises or not. Ask yourself. Athi. --------------------------------------------------------------------------------