Tibetan
Rinchen TerdzodTD2459གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་ལག་ཁྲིད་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །གསང་སྔགས་ལམ་རིམ། ལག་ཁྲིད། 60-3-1a ༄༅། །གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་ལག་ཁྲིད་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །གསང་སྔགས་ལམ་རིམ། ལག་ཁྲིད། ༄༅། །གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་ལག་ཁྲིད་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 60-3-1b བླ་མ་ཡི་དམ་བཀའ་སྡོད་ཆོས་སྐྱོང་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལམ་རིམ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་ལག་ཁྲིད་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རང་སེམས་ལྟ་རུ་གཞུག་པ། གཉིས་པ་མཐོང་ན་སེམས་ངོ་བསྟན་པ། མཐོང་བའི་དོན་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་རང་གི་སེམས་གང་ན་འདུག་ཚོལ། གང་ཡིན་ལྟོས་ལ་ལན་གཅིག་ཁྱེར་ལ་ཤོག་བྱས་པས། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་བལྟ་རྒྱུ་མེད། བཙལ་དུ་མི་རྙེད་པ་གཅིག་འདུག་ཟེར་ན། སེམས་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དྲན་མེད་རིག་མེད་བེམ་པོར་གྱུར། སྣང་བ་འདི་ག་སེམས་སུ་འདུག་ཟེར་ན། སེམས་ཀྱི་སྤྱི་རིག་ཙམ་མཐོང་བ་ཡིན་གྱིས། ད་ལྟ་གང་ཤར་གྱི་རང་སེམས་དེ་ངོས་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། ཁྲོམ་ཆེན་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཕ་གི་ཐམས་ཅད་མི་ཡིན་ཟེར་བ་ན་མི་སྤྱི་རིགས་ཙམ་མཐོང་བ་ཡིན་གྱིས། འདོད་པའི་དོན་མི་གཅིག་ངོས་མ་ཟིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་ངོ་བསྟན་པ་ནི། སྤྱི་རིགས་ཙམ་མཐོང་བས་གོ་མི་ཆོད། ད་ལྟ་གང་ཤར་གྱི་སེམས་དེ་ངོས་ཟིན་དགོས་པ་ཡིན། ད་རེས་སྒྲ་སེམས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། ངས་སེམས་དེ་གང་ཡིན་ལྟོས་ཤིག་བྱས་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་སུ་ལམ་ཤར་ཡོད། ཁྱོད་རང་གང་ཡིན་བལྟ་བ་དེ་རང་གི་སེམས་ཡིན་ནོ་བྱས་ལ་མ་བུའི་དཔེ་ངོ་སྤྲོད། དེ་ལས་གཞན་པའམ་དེ་མ་ཡིན་ 60-3-2a པ་གཞན་ནས་བཙལ་བ་ཡང་མི་རྙེད། དེ་ཡང་སེམས་ལ་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་དེས་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་སམ་སེམས་ཀྱིས་སྒྲ་ཕར་བཟུང་ངམ། སྒྲ་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟོས་ཤིག་བྱས་ལ། སྔ་མ་གཉིས་པོ་ལྟར་ཟེར་ན་མ་གོ་བ་ཡིན། དབྱེར་མེད་དུ་འདུག་ཟེར་ན་གོ་བ་ཡིན་པས་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལྷ་འདྲེའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཤར་བ་དེ་རང་གི་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཡང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་བསྟན་ལ་ཅིར་འདུག་དྲི། བུམ་པར་འདུག་ཟེར་ན་མ་གོ་བ་ཡིན། སེམས་ཉིད་བུམ་པར་ཤར་བ་ཡིན་ཟེར་ན། སེམས་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཐོང་བའི་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་ལས། རྣམ་པ་རང་གྲོལ། གཤིས་ཡེ་གྲོལ། ངོ་བོ་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་སྣང་བ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། རང་རང་གི་ཁྲིད་ནི། བདེ་སྡུག་གམ། རྣམ་རྟོག་གམ། འདྲེར་སྣང་ལ་སོགས་པ་གང་རུང་གཅིག་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། དང་པོ་གང་ཡིན་བལྟ་བའི་སེམས་དེའམ། འདྲེར་སྣང་དུ་ཤར་བ་ད
Chinese
Rinchen Terdzod (《大宝伏藏》): 《密咒道次第·珍宝串之引导甘露滴》 顶礼上师、本尊、护法及一切护教。 此《道次第·珍宝串》之引导甘露滴，分为三部分：一、令自心观照；二、见则指示心之体性；三、认识所见之义。 第一，寻找自己的心在哪里，看它是什么，然后回答我。如果说：‘心是空性，无可见之物，无法寻得。’这就是没有见到心，变得如无知无觉的木石一般。如果说：‘显现的一切就是心。’这只是见到了心的共相。现在，还没有认识到当下所显现的自心。就像在人群中说‘那些都是人’，只是见到了人的共相，而没有认识到具体的人。 第二，指示心之体性：仅仅见到共相是不够的，必须认识到当下所显现的心。现在，声音显现为心，我说‘看看那个心是什么’，声音立刻就在你的心中显现。你去看那个‘你’是什么，那就是你自己的心。用母子的比喻来指示。除了它以外，或者说不是它，从别处寻找也是找不到的。当说‘看心’的时候，是心反过来看着声音，还是心抓住了声音呢？观察声音和心是否无二无别。如果像前面两种说法，那就是没有理解。如果说是无二无别，那就是理解了，应该这样指示。 同样，显现的色、声、香、味、触，以及神鬼的显现等等，都是自己的心。 或者，指着瓶子等事物问：‘这是什么？’如果回答‘是瓶子’，那就是没有理解。如果说‘心显现为瓶子’，那就是见到了心的体性。 第三，认识所见之义，分为三部分：一、认识到显现自然解脱；二、体性本自解脱；三、本体二取不二。 首先，指示显现：各自的引导是，无论是安乐或痛苦，无论是分别念，还是鬼神显现等等，都可以指示。首先，无论是看的心，还是显现为鬼神
English
Rinchen Terdzod (The Treasury of Precious Termas) TD2459: A Practical Guide to the Rosary of Jewels, a Gradual Path of Secret Mantras, Called the Nectar Drop Homage to the Lama, Yidam, Protectors of the Teachings, and all Dharma Protectors. This practical guide to the Rosary of Jewels, a gradual path of Secret Mantras, called the Nectar Drop, has three parts: First, causing the mind to observe itself; second, if seen, pointing out the nature of the mind; third, introducing the meaning of what is seen. First, look for your own mind, where it is, see what it is, and then answer me. If you say: 'The mind is emptiness, there is nothing to see, it cannot be found.' This is not seeing the mind, becoming like an unconscious and unfeeling stone. If you say: 'All that appears is the mind.' This is only seeing the general characteristic of the mind. Now, you have not recognized your own mind that is appearing at this moment. Just like saying 'Those are all people' in a crowd, you are only seeing the general characteristic of people, without recognizing a specific person. Second, pointing out the nature of the mind: It is not enough to see only the general characteristic, you must recognize the mind that is appearing at this moment. Now, sound appears as the mind, and when I say 'Look at what that mind is,' the sound immediately appears in your mind. Look at what 'you' are, that is your own mind. Use the analogy of mother and child to point it out. Apart from it, or saying it is not it, you will not find it by searching elsewhere. When you say 'Look at the mind,' is the mind looking back at the sound, or is the mind grasping the sound? Observe whether sound and mind are inseparable. If you say it like the first two ways, then you have not understood. If you say they are inseparable, then you have understood, and it should be pointed out in this way. Similarly, the appearances of form, sound, smell, taste, touch, and the appearances of gods and demons, etc., are all your own mind. Or, pointing to things like a vase, ask: 'What is this?' If you answer 'It is a vase,' then you have not understood. If you say 'The mind appears as a vase,' then you have seen the nature of the mind. Third, recognizing the meaning of what is seen, divided into three parts: First, recognizing that appearances are naturally liberated; second, the nature is primordially liberated; third, the essence is non-dual. First, instructing on appearances: The individual instructions are, whether it is happiness or suffering, whether it is conceptual thought, or the appearance of ghosts, etc., any one can be instructed. First, whether it is the mind that is looking, or appearing as a ghost --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ། གཞན་ཡིན་ནམ། རང་གི་སེམས་སུ་འདུག་པ་བལྟར་གཞུག །གཞན་ཡིན་ན་མ་གོ །རང་དུ་འདུག་ཟེར་ན་ངོ་བོ་མཐོང་བས་དེ་ངོ་སྤྲད་དོ། །འདྲེར་སྣང་གཞན་ཡིན་ན་རང་ལ་མི་སྣང་བ་ལ། སྣང་ལ་ 60-3-2b རང་གིར་འདུག་པའི་ཕྱིར་གཞན་མ་ཡིན། རང་གི་སེམས་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་ལ་རང་སྣང་དུ་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ནས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས། བདག་འཛིན་ནམ་འདྲེར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ། སྐྱེས་ན་ད་རུང་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་རང་སྣང་སྦྱོངས། མདོར་ན་རང་སེམས་ཡིན་མིན་རང་ལ་སྣང་མི་སྣང་གིས་ཤེས། རང་དུ་རྟོགས་མ་རྟོགས་འདྲེར་འཛིན་སྐྱེ་མི་སྐྱེས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་གང་སྣང་ཚད་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་སྟོང་པ་ངོ་སྤྲད་པའི་ཁྲིད་ནི། གོང་གི་འདྲེ་སྣང་དེའི་ལྟ་བ་ལྟར་རང་སྣང་བའི་སེམས་དེ། སྣང་བ་རང་རང་རྒྱུད་བདེན་པར་འདུག་གམ། ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་བལྟ་རུ་གཞུག །རང་རྒྱུད་བདེན་ཟེར་ན་མ་གོ །སྟོང་པར་འདུག་ཟེར་ན། ཚུར་བཀུག་ནས་སྟོང་ངམ། ཡལ་བའི་རྗེས་ལ་སྟོང་ངམ། དེ་ཀ་རང་སྟོང་པར་འདུག་དྲི། སྔ་མ་གཉིས་པོ་ལྟར་ན་མ་གོ །དེ་ཀ་རང་སྟོང་པར་འདུག་ཟེར་ན། ངོ་བོ་མཐོང་བས་ངོ་སྤྲོད། འདྲེར་སྣང་ལ་སོགས་སྣང་བ་དེ་རང་རྒྱུད་དུ་བདེན་ན་དེ་མི་འགགས་ལ་གཞན་མི་སྐྱེ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ལ་དེ་འགག་གཞན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡིན་པས་སྟོང་ཉིད་སྦྱོངས། དེས་ན་སྟོང་པར་ཤེས་ན་འདྲེར་སྣང་མི་སྐྱེ། སྐྱེས་ན་ད་རུང་སྟོང་པར་མ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་སྟོང་པར་སྦྱོངས། དེས་ན་སྟོང་པ་ཡིན་མིན་སྣང་བ་དེ་འཇིགས་ 60-3-3a མི་འཇིག་གིས་ཤེས། སྟོང་པར་རྟོགས་མ་རྟོགས་བདེན་འཛིན་སྐྱེ་མི་སྐྱེས་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་གཉིས་མེད་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སྟོང་པ་དེ་ཅང་མེད་དུ་འདུག་གམ། གསལ་རིག་ཅན་དུ་འདུག་དྲི། ཅིའང་མེད་ཟེར་ན་མ་གོ །གསལ་རིག་ཅན་དུ་འདུག་ཟེར་ན། གོང་གི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དེ་ཐ་དད་དུ་བདེན་ནམ་གཉིས་མེད་དུ་འདུག་བལྟ་རུ་གཞུག་གོ །ཐ་དད་དུ་འདུག་ཟེར་ན་མ་གོ །གཉིས་མེད་དུ་འདུག་ཟེར་ན་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ངོ་སྤྲད་དོ། །སྣང་སྟོང་ཐ་དད་དུ་བདེན་ན་གཉིས་སུ་གྲུབ་དགོས་པ་ལ། མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡིན་པས་གཉིས་མེད་ལ་སྦྱོང་། དེས་ན་གཉིས་མེད་རྟོགས་ན་གཉིས་འཛིན་མི་སྐྱེ། སྐྱེས་ན་ད་རུང་མ་འབྱོངས་པ་ཡིན་པས་གཉིས་མེད་ལ་སྦྱོངས། དེས་ན་གཉིས་མེད་ཡིན་མིན་གཉིས་སུ་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱིས་ཤེས། གཉིས་མེད་འབྱོངས་མ་འབྱོངས་གཉིས་འཛིན་སྐྱེ་མི་སྐྱེས་ཤེས་པས་རང་ལ་དྲིས་ཤིག །གོ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན་རྩལ་འབྱོངས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ གསང་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྲིད་བཞི་ལས། དང་པོ་བྱམས་པའི་ཁྲིད་ནི། སེམས་ཅན་ཕ་མ་ཡིན་མིན་བལྟ་རུ་གཞུག །མིན་ཟེར་ན་མ་གོ །ཡིན་པར་གདའ་ཟེར་ན་ངོ་བོ་
Chinese
问：是外在之物吗？还是安住于自心之中？观察它。如果说是外在之物，那就不对了。如果说是安住于自心，那么因为见到了它的本性，就去认识它。 如果显现为鬼怪是外在之物，那么它就不会显现于自身。既然显现，并且安住于自身，就不是外在之物。下定决心它是自己的心，并修习自显现。然后，如果认识到是自显现，就不会生起我执或鬼执的分别念。如果生起，那是因为还没有认识到是自显现，所以要修习自显现。总之，是否是自心，通过它是否显现于自身来了解。是否证悟了自性，通过是否生起鬼执来了解。因此，对于任何显现都要如此运用。 第二，介绍空性的窍诀：如同之前鬼怪显现的见解一样，对于自显现的心，观察它的显现，是各自具有自性而真实存在，还是其本性是空性的？如果说是具有自性而真实存在，那就不对了。如果说是空性的，那么，是收摄回来之后才空，还是消失之后才空？问他，是它本身就是空性的吗？如果说是前两种情况，那就不对了。如果说是它本身就是空性的，那么因为见到了它的本性，就去认识它。如果鬼怪显现等显现具有自性而真实存在，那么它就不会停止，也不会产生其他事物。但事实上，它会停止，并且会产生各种各样的显现，因此，它的本性是空性的，所以要修习空性。因此，如果认识到是空性，就不会产生鬼怪显现。如果产生，那是因为还没有认识到是空性，所以要修习空性。因此，是否是空性，通过显现是否会消失来了解。是否证悟了空性，通过是否生起实执来了解。 第三，介绍无二的窍诀：问他，这个空性是空无一物，还是具有光明觉性？如果说是空无一物，那就不对了。如果说是具有光明觉性，那么，观察之前的显现和空性，是各自独立而真实存在，还是无二无别？如果说是各自独立存在，那就不对了。如果说是无二无别，那么因为见到了它的本性，就去认识它。如果显现和空性是各自独立而真实存在，那么就必须成立为二，但事实上并没有成立，因此，显现和空性是无二无别的，所以要修习无二。因此，如果证悟了无二，就不会产生二取。如果产生，那是因为还没有通达，所以要修习无二。因此，是否是无二，通过是否成立为二来了解。是否通达了无二，通过是否生起二取来了解，所以要问自己。仅仅理解是不够的，需要达到精通的程度。 四种密行窍诀，第一是慈爱的窍诀：观察众生是否是自己的父母。如果说不是，那就不对了。如果说是自己的父母，那么就见到了它的本性。
English
Q: Is it something external? Or does it abide within one's own mind? Observe it. If you say it is external, that is incorrect. If you say it abides within, then because you have seen its nature, recognize it. If the appearance of a ghost is something external, then it would not appear to oneself. Since it appears and abides within oneself, it is not external. Resolve that it is one's own mind and practice self-appearance. Then, if you recognize it as self-appearance, you will not generate the thought of self-grasping or ghost-grasping. If it arises, it is because you have not yet recognized it as self-appearance, so practice self-appearance. In short, whether it is one's own mind or not is known by whether it appears to oneself or not. Whether you have realized the self or not is known by whether ghost-grasping arises or not. Therefore, apply this to whatever appears. Second, the instruction on introducing emptiness: As with the view of the previous ghost appearance, regarding the mind that appears as self, observe whether its appearances are truly existing with their own inherent nature, or whether their nature is empty. If you say they are truly existing with their own inherent nature, that is incorrect. If you say they are empty, then, is it empty after being drawn back, or is it empty after disappearing? Ask if it is empty in itself. If you say it is like the first two, that is incorrect. If you say it is empty in itself, then because you have seen its nature, introduce it. If the appearance of a ghost, etc., truly exists with its own inherent nature, then it would not cease and others would not arise, but in fact, it ceases and various others arise. Therefore, its nature is empty, so practice emptiness. Therefore, if you recognize it as empty, the appearance of a ghost will not arise. If it arises, it is because you have not yet recognized it as empty, so practice emptiness. Therefore, whether it is empty or not is known by whether the appearance disappears or not. Whether you have realized emptiness or not is known by whether self-grasping arises or not. Third, introducing non-duality: Ask whether this emptiness is nothing at all, or whether it is luminous and aware. If you say it is nothing at all, that is incorrect. If you say it is luminous and aware, then observe whether the previous appearance and emptiness are truly separate or non-dual. If you say they are separate, that is incorrect. If you say they are non-dual, then because you have seen its nature, introduce it. If appearance and emptiness are truly separate, then they must be established as two, but in fact, they are not established. Therefore, appearance and emptiness are non-dual, so practice non-duality. Therefore, if you realize non-duality, dualistic grasping will not arise. If it arises, it is because you have not yet become familiar with it, so practice non-duality. Therefore, whether it is non-dual or not is known by whether it is established as two or not. Whether you have become familiar with non-duality or not is known by whether dualistic grasping arises or not, so ask yourself. Mere understanding is not enough; you need to become skilled. The four instructions on secret conduct, the first is the instruction on loving-kindness: Observe whether sentient beings are your parents or not. If you say they are not, that is incorrect. If you say they are your parents, then you have seen its nature. --------------------------------------------------------------------------------