Tibetan
ོ་མེད༔ ངོ་བོ་མེད་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད༔ དེ་ཙ་ན་ཕྱི་ཡུལ་རྐྱེན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་རང་གི་སེམས༔ རང་གི་སེམས་ཀྱང་ཕྱིའི་ཡུལ་རྐྱེན༔ དོན་ལ་རོ་གཅིག་པས༔ དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ༔ དེ་ཙ་ན་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཡོ་ལང་༔ ཞེ་སྡང་གཅིག་སྐྱེས་གཉིས་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་སོ༔ དེ་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི༔ ཚོང་འདུས་སམ༔ མི་འཚོགས་ཆེ་སར་ཕྱིན་ལ༔ མི་དང་མི་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱས་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱང་ངོ་༔ དེ་ནས་མི་ཞེ་སྡང་ལངས་ནས༔ རང་བརྡུངས་པ་དང་༔ དངོས་པོ་ 55-5-3b ཕྲོགས་པ་བྱུང་ན༔ སྔར་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་གནོད་དམ་མི་གནོད་བལྟའོ༔ མི་གནོད་པར་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་འདུག་ན༔ ཉམས་རོ་འབྱངས་པ་ཡིན་པས༔ ད་དུང་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་སྤྱོད་པ་བྱའོ༔ ད་དུང་གཉེན་གྱིས་ཕན་ཅི་བཏགས༔ དགྲས་གནོད་པ་ཅི་བསྐྱལ་ལྟོས་ཤིག༔ དགྲ་གཉེན་གཉིས་ངོ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་ན༔ ཕན་གནོད་གཉིས་པོ་ཡང་ངོ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་སོ༔ ཕན་གནོད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་ཙ་ན་ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་༔ ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར༔ ཕྱི་ཡུལ་རྐྱེན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རང་རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་ཙ་ན་ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ཡིན་ནོ༔ དུག་ལྔའི་ནང་ནས་ཞེ་སྡང་འདི༔ འབྱུང་བ་ལྔ་དང་སྦྱར་ན་ཆུ་ཡིན་ནོ༔ ཁམས་ལྔའི་ནང་ནས་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་ནོ༔ སྐུ་ལྔའི་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ནང་ནས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ༔ སྟོང་པ་ལྔའི་ནང་ནས་རིག་སྟོང་ཡིན་ནོ༔ ཞིང་ཁམས་ལྔའི་ནང་ནས་མངོན་པར་དགའ་བའོ༔ ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གདམས་ངག་འདི༔ ལམ་མྱུར༔ མ་བསྒོམ་པར་སངས་རྒྱ་བ༔ ངོ་ཤེས་པ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་པ༔ གདམས་པའི་ཁྱད་པར༔ ཞེ་སྡང་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གདམས་ 55-5-4a ངག༔ ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཤོག་དྲིལ་ཞེས་བྱ་བ་ལགས་སོ༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གདམས་པའོ༔ ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་དུར་ཁྲོད་སོ་སའི་གླིང་དུ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གནང་བའོ༔ མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་སྒྲགས་ཡང་རྫོང་ཤེལ་གྱི་འོད་གསལ་ཕུག་ཏུ་གཏེར་དུ་སྦས་པའོ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་པའི་ཤོག་སེར་གྱི་ཡང་ཚ་ལས་ཞལ་བཤུས་པའོ།། །། བཀའ་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ།
Chinese
无自性，因无自性故不可分别。因此，外境因缘生起嗔恨之处即是自心，而自心亦是外境因缘。实则二者味道相同，故远离取舍。因此，一切生起的嗔恨皆是法身的游舞，一生起、二生起的一切嗔恨，都要认识为智慧的自性。之后，将其转为道用的方法是：前往集市或人群聚集之处，做出与人不合的行为来修持苦行。之后，若有人因嗔恨而殴打你，或抢夺你的财物，就要观察是否损害了之前的修持。若不损害，且能安住于道用，则表示已生起修持的觉受，此时仍需观察其体性并如是行持。还要观察亲友给予了你什么帮助，敌人带给你什么损害。若能了知敌友二者体性相同，则也能了知利害二者体性相同。一旦了知利害二者相同，便是将嗔恨转为道用。这是智慧的游舞，显现为法身的自性。外境因缘生起嗔恨的根本，即是自明自知，乃是法身的妙用。如是认识，便是将嗔恨转为道用。五毒之中，嗔恨与五大相合则为水，与五蕴相合则为水蕴，与五身相合则为金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识），与五智相合则为镜智，与五空相合则为觉性空，与五净土相合则是现喜净土。此乃将嗔恨转为道用的窍诀，是迅速之道，不修亦能成佛，认识与解脱同时，是此窍诀的殊胜之处。此为嗔恨转为道用的窍诀，名为‘嗔恨金刚卷轴’。是大圆满母续空行秘密道用的窍诀。是莲花生大士的明妃，金刚亥母（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ，梵文天城体：वज्रवाराही，梵文罗马拟音：Vajravārāhī，汉语字面意思：金刚母猪）在各个尸陀林中赐予益西措嘉（藏文：ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ）的。益西措嘉将其作为伏藏埋藏在扎央宗雪之光明洞中。之后，由导师玛·衮噶崩从伏藏中取出，并从黄纸原本上誊写下来。 封印！ 伏藏印！ 隐藏印！ 遮盖印！ 甚深印！ 三昧耶！ 印！印！印！ 祈请空行众宽恕。
English
Without inherent existence, and because of this lack of inherent existence, it cannot be differentiated. Therefore, the external circumstances that cause anger to arise are one's own mind, and one's own mind is also an external circumstance. In essence, they are of one taste, so they are free from acceptance and rejection. Therefore, all arising anger is a play of the Dharmakaya (body of truth), and all anger that arises once or twice should be recognized as the nature of wisdom. Then, the method of taking it onto the path is: go to a market or a place where many people gather, and engage in behavior that is incompatible with people to practice asceticism. Then, if people become angry and beat you, or steal your possessions, you should observe whether it harms your previous practice or not. If it does not harm it and you are able to stay on the path, it means that you have developed the experience of practice, and you should still observe its nature and act accordingly. Also, see what help your relatives have given you, and what harm your enemies have brought you. If you know that enemies and relatives are of one nature, then you will also know that benefit and harm are of one nature. Once you know that benefit and harm are one, then you have taken anger onto the path. This is the play of wisdom, appearing as the nature of the Dharmakaya. The root of external circumstances that cause anger to arise is one's own awareness, which is the display of the Dharmakaya. Recognizing it in this way is taking anger onto the path. Among the five poisons, anger, when combined with the five elements, is water; when combined with the five skandhas (aggregates), it is the water element; when combined with the five kayas (bodies), it is Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Chinese literal meaning: Diamond Heroic Mind); when combined with the five wisdoms, it is the mirror-like wisdom; when combined with the five emptinesses, it is awareness-emptiness; and when combined with the five pure lands, it is the Abhirati (Manifest Joy) Pure Land. This instruction on taking anger onto the path is a swift path, Buddhahood without meditation, simultaneous recognition and liberation, and the special feature of this instruction. This is the instruction on taking anger onto the path, called 'The Wrathful Vajra Scroll'. It is the instruction on the secret path of the Dakini (sky dancer) of the Great Perfection Mother Tantra. It was given by Vajravarahi (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ, Sanskrit Devanagari: वज्रवाराही, Sanskrit Romanization: Vajravārāhī, Chinese literal meaning: Diamond Sow) to Yeshe Tsogyal (Wisdom Lake Queen) in the charnel grounds. Yeshe Tsogyal hid it as a treasure in the Crystal Cave of Drak Yangdzong She. Later, it was taken from the treasure by the teacher Ma Kunga Bum and copied from the original yellow scroll. Seal! Treasure Seal! Hidden Seal! Covered Seal! Profound Seal! Samaya! Seal! Seal! Seal! May the assembly of Dakinis forgive me. --------------------------------------------------------------------------------