Tibetan
ེར་འཕང་ནང་དུ་བཟུང་། གཡུ་འཕང་འགག་ཏུ་བཟུང་། བུད་མེད་ཡིན་ན་གོ་ལྡོག་བྱས་ལ་གསེར་འཕང་འགག་ཏུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཕྱིན་ལ་མིང་ནས་ 49-25-4b འབོད་པ་དང་མདའ་དར་གཡབ་ཅིང་ཁྱིམ་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཅུར་གཡས་སྐོར་དུ་ལན་གསུམ་འབོད་དོ། །དེ་ནས་བླ་གཡང་ལེན་པ་ནི། ཀྱེ། སྟེང་ཕྱོགས་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ནས། །ལྷ་ཡི་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་བླ་གཡང་དེ། །དོ་ནུབ་འདི་རུ་གཡང་དུ་ལེན། །འོག་ཕྱོགས་ཀླུ་ཡི་ཕོ་བྲང་ནས། །ཀླུ་ཡི་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཀླུ་ཚེ་རིང་པོའི་བླ་གཡང་དེ། །དོ་ནུབ་འདི་རུ་གཡང་དུ་ལེན། །བར་གྱི་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ན། །མི་ཡི་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མི་ཚེ་རིང་པོའི་བླ་གཡང་དེ། །དོ་ནུབ་འདི་རུ་གཡང་དུ་ལེན། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་ཡོན་ཏན་བདུན། །དོ་ནུབ་འདི་རུ་གཡང་དུ་ལེན། །བཀྲ་ཤིས་བརྒྱད་དང་རིན་ཆེན་བདུན། །དོ་ནུབ་འདི་རུ་གཡང་དུ་ལེན། །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དཔལ་འབྱོར་དང་། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྙན་གྲགས་སོགས། །བདེ་སྐྱིད་མ་ལུས་ཕུན་ཚོགས་པའི། །འདོད་རྒུའི་ཆར་ཆེན་བདག་ཅག་ལ། །དོ་ནུབ་གནས་འདིར་འབབ་པར་ཤོག །ཀི་ཀི་བསྭོ་བསྭོ་ལྷ་རྒྱལ་ལོ། །དེ་ནས་ཤིས་བརྗོད་ནི། རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབས༴ །ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས༴ །དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ༴ །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས༴ །མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་ལྡན༴ །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི༴ །དམ་ཚིག་གཙང་ 49-25-5a མའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ནོར་ལྷ་དབང་ཕྱུག༴ ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད༴ ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག༴ བསམ་དོན་རེ་སྐོང་༴ ཉིན་མོ་བདེ་ལེགས་མཚན་བདེ་ལེགས། །ཉི་མའི་གུང་ལ་བདེ་ལེགས་ཤིང་། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདེ་ལེགས་པ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི༴ དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་གཙང་མའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཙང་སར་བསྐྱལ། མདའ་དར་འཕང་དང་བཅས་པ་ཚགས་བྱེད་དུ་བཅུག །ཞྭ་མོ་ཕྱིར་མི་སྟེར་བར་དམ་བསྒྲགས། བླ་ཤའི་ཤ་དེ་ནད་པར་ཟ་རུ་བཅུག །བླ་ཁུག་མིན་གྱི་རྟགས་ལ་ཞྭ་མོ་དེ་སྔ་ཕྱིར་སྲང་འདེགས་ཞལ་ཤེས་མན་ངག་ལྟར་བྱེད། ཅེས་བླ་འགུགས་ཆོ་ག་འཆི་མེད་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའང་དོན་གཉེར་ཅན་མང་པོས་བསྐུལ་བའི་ངོར་ཡར་ཀླུངས་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་ལྡན་པས་ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་བླ་མཁར་དུ་སྦྱར་པའོ། །འདི་ནི་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཆོས་བདག་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་རྣམ་འཕྲུལ་མྱང་སྟོན་ཡར་ཀླུངས་སྤྲུལ་སྐུ་མཆེད་ལྔར་གྲགས་པའི་ནང་ཚན། སྐལ་ལྡན་པ་ཞེས་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་དེས། སྔོན་གྱི་རིག་སྔགས་འཆང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་བསྡེབས་པ་སྟེ། དབུས་གཙང་དུ་དར་སྲོལ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་བྱང་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་མཛད། ཞྭ་མོ་སྲང་ལ་གཞལ་བས་མངོན་
Chinese
手持金箭，颈挂玉箭。若为女子，则反之，手持金箭，颈挂金箭。然后前往，呼唤其名，挥舞箭幡，围绕房屋的四方、四隅、上下十方，顺时针呼唤三次。然后迎请魂灵：‘祈！上方天界宫殿中，诸位持明者，长寿天神的魂灵，今晚迎请至此。下方龙宫中，诸位持明者，长寿龙神的魂灵，今晚迎请至此。中间三千世界中，诸位持明者，长寿人类的魂灵，今晚迎请至此。拥有八大自在、七种功德，今晚迎请至此。吉祥八宝和珍宝七政，今晚迎请至此。寿命、福德、财富，眷属、受用、名声等，所有安乐圆满的，如意甘霖，祈愿今晚降临于我等此处。’祈祈，梭梭，神胜矣！然后诵吉祥颂：‘根本传承上师吉祥！加持如雨降临。本尊坛城吉祥！赐予殊胜成就。诸佛菩萨吉祥！慈悲智慧具足。勇父空行吉祥！誓言清净。财神自在吉祥！食物财富受用增长。地神土地主吉祥！心愿圆满。昼吉祥，夜吉祥，白日中午皆吉祥，日夜恒时皆吉祥，三宝吉祥！’然后将清净的吉祥供品移至清净之处，将箭幡等物放入箱中，严禁归还帽子，将魂肉给病人食用。以帽子称重作为是否为魂袋的标志，按照口诀进行。此乃迎请魂灵仪轨《不死持明》，应众多祈请，由雅砻化身曲登巴于颇章雍布拉康撰写。此乃莲师法王秋吉旺秋之法主，五部如来之化身娘顿雅砻化身五兄弟之一，具缘者，即宁玛噶陀之教主。按照往昔持明者的仪轨整理而成，卫藏地区广为流传，尤其为北方传承持有者所奉行。以帽子称重，显而易见。 手持金箭，颈挂玉箭。若为女子，则反之，手持金箭，颈挂金箭。然后前往，呼唤其名，挥舞箭幡，围绕房屋的四方、四隅、上下十方，顺时针呼唤三次。然后迎请魂灵： ‘祈！ 上方天界宫殿中， 诸位持明者， 长寿天神的魂灵， 今晚迎请至此。 下方龙宫中， 诸位持明者， 长寿龙神的魂灵， 今晚迎请至此。 中间三千世界中， 诸位持明者， 长寿人类的魂灵， 今晚迎请至此。 拥有八大自在、七种功德， 今晚迎请至此。 吉祥八宝和珍宝七政， 今晚迎请至此。 寿命、福德、财富， 眷属、受用、名声等， 所有安乐圆满的， 如意甘霖，祈愿今晚降临于我等此处。’ 祈祈，梭梭，神胜矣！ 然后诵吉祥颂： ‘根本传承上师吉祥！ 加持如雨降临。 本尊坛城吉祥！ 赐予殊胜成就。 诸佛菩萨吉祥！ 慈悲智慧具足。 勇父空行吉祥！ 誓言清净。 财神自在吉祥！ 食物财富受用增长。 地神土地主吉祥！ 心愿圆满。 昼吉祥，夜吉祥，白日中午皆吉祥，日夜恒时皆吉祥，三宝吉祥！’ 然后将清净的吉祥供品移至清净之处，将箭幡等物放入箱中，严禁归还帽子，将魂肉给病人食用。以帽子称重作为是否为魂袋的标志，按照口诀进行。此乃迎请魂灵仪轨《不死持明》，应众多祈请，由雅砻化身曲登巴于颇章雍布拉康撰写。此乃莲师法王秋吉旺秋之法主，五部如来之化身娘顿雅砻化身五兄弟之一，具缘者，即宁玛噶陀之教主。按照往昔持明者的仪轨整理而成，卫藏地区广为流传，尤其为北方传承持有者所奉行。以帽子称重，显而易见。
English
Holding a golden arrow in the hand and a turquoise arrow around the neck. If it is a woman, reverse it, holding a golden arrow in the hand and a golden arrow around the neck. Then go forth, calling out the name, waving the arrow banner, and circumambulating the four directions, four corners, above and below, the ten directions of the house, three times clockwise. Then, inviting the life force: 'O! From the celestial palace in the upper direction, all the Vidyadharas (Tibetan: རིག་འཛིན་, Sanskrit: vidyādhara, Romanization: vidyadhara, meaning: knowledge holder) of the gods, the life force of the long-lived gods, tonight we invite it here. From the Naga palace in the lower direction, all the Vidyadharas of the Nagas, the life force of the long-lived Nagas, tonight we invite it here. In the middle three thousand worlds, all the Vidyadharas of humans, the life force of the long-lived humans, tonight we invite it here. Possessing the eight great freedoms and seven qualities, tonight we invite them here. The eight auspicious symbols and the seven precious regalia, tonight we invite them here. Life, merit, wealth, retinue, enjoyment, fame, etc., all happiness and perfection, may the great rain of wishes fall upon us here tonight.' Ki ki, so so, gods be victorious! Then recite the auspicious verses: 'May the root and lineage gurus be auspicious! May blessings descend like rain. May the Yidam (Tibetan: ཡི་དམ་, Sanskrit: iṣṭadevatā, Romanization: ishtadevata, meaning: chosen deity) mandala be auspicious! May it grant supreme accomplishments. May the Buddhas and Bodhisattvas be auspicious! May they possess wisdom and compassion. May the heroes and Dakinis (Tibetan: མཁའ་འགྲོ་, Sanskrit: ḍākinī, Romanization: dakini, meaning: sky dancer) be auspicious! May their vows be pure. May the wealth deities and powerful ones be auspicious! May food, wealth, and enjoyment increase. May the local deities and land lords be auspicious! May their wishes be fulfilled. May the day be auspicious, may the night be auspicious, may noon be auspicious, may day and night always be auspicious, may the Three Jewels be auspicious!' Then move the pure auspicious offerings to a clean place, put the arrow banner and other items in a box, strictly forbid returning the hat, and have the patient eat the life-force meat. Weighing the hat serves as a sign of whether it is a life-force bag, and follow the instructions accordingly. This is the ritual of inviting the life force, 'The Immortal Vidyadhara,' written at Potala Yumbu Lhakhang by Yarlung Tulku Chödenpa at the request of many interested parties. This is the Dharma lord of Guru Chökyi Wangchuk, an emanation of the Five Buddha Families, one of the five brothers known as Nyangtön Yarlung Tulkus. The fortunate one is the master of the early translation (Nyingma) teachings. Compiled according to the rituals of past Vidyadharas, it is widely practiced in Ü-Tsang, especially by the holders of the Northern Lineage. Weighing the hat is obvious. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སུམ་དུ་སྲང་གྲངས་འཕེལ་བ་སོགས་རྟགས་མཚན་དང་། ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མྱོང་བས་ཀྱང་གྲུབ་བོ། །མངྒ་ལཾ།། །། ༈ འདིའི་བརྒྱུད་པ། སྐལ་ལྡན་ཡར་ཀླུངས་སྤྲུལ་སྐུ་ནས་ 49-25-5b རིམ་པར་བརྒྱུད། སྨན་ལུང་པ། པདྨ་ཕྲིན་ལས། གནུབས་སྟོན་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ། ལེགས་པའི་འབྱུང་གནས། སློབ་དཔོན་འཇམ་དབྱངས། ནམ་མཁའ་ལེགས་པ། བསྟན་འཛིན་ཆོས་རྒྱལ། དཔལ་ལྡན་ཕྲིན་ལས། རྡོར་འཛིན་ཀུན་དགའ་དཔལ་ལྡན། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ། དེས་སོ། །བླ་བསླུ་འཆི་བདག་གི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་ལུང་རྒྱུན་གྱི་གཤམ་ཡང་འདི་དང་འདྲ།
Chinese
通过三倍增加重量等征兆，以及体验到巨大的利益也能证明其效力。吉祥圆满！ 此传承：从具缘的雅砻化身（Yarlung Tulku）开始，依次相传。曼隆巴（Menlungpa），贝玛钦列（Padma Trinle），努顿·洛桑顿珠（Nubton Lobsang Dondrup），列贝炯内（Lekpai Jungne），导师蒋扬（Jamyang），南喀列巴（Namkha Lekpa），丹增曲杰（Tenzin Chogyal），华丹钦列（Paldan Trinle），金刚持昆嘎华丹（Kunga Paldan），蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo），由此传承。救赎仪轨中，从阎罗王的战场上获胜的传承之结尾也与此相同。
English
It is also proven by signs such as tripling the weight, and by experiencing great benefits. Mangalam! This lineage: Starting from the fortunate Yarlung Tulku, it is transmitted in succession. Menlungpa, Padma Trinle, Nubton Lobsang Dondrup, Lekpai Jungne, Master Jamyang, Namkha Lekpa, Tenzin Chogyal, Paldan Trinle, Vajra Holder Kunga Paldan, Jamyang Khyentse Wangpo, and thus. The conclusion of the lineage of victory over the battlefield of the Lord of Death in the ransom ritual is also the same as this. --------------------------------------------------------------------------------