Tibetan
大寶伏藏TD1900ས་ནད་རྩ་འབུའི་བཅོས་དང་སྲུང་བ་ཟབ་མོ་བཞུགས་པའི་དབུའོ། །ཞི་བའི་ལས་ཚོགས། ལྷོག་བཅོས། 46-19-1a ༄༅། །ས་ནད་རྩ་འབུའི་བཅོས་དང་སྲུང་བ་ཟབ་མོ་བཞུགས་པའི་དབུའོ། །ཞི་བའི་ལས་ཚོགས། ལྷོག་བཅོས། ༄༅། །ས་ནད་རྩ་འབུའི་བཅོས་དང་སྲུང་བ་ཟབ་མོ་བཞུགས་པའི་དབུའོ། ། 46-19-1b ན་མོ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཀཱ་ལ་ཡེ། བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་སྤྱན་རས་གཟིགས། །རྟ་མགྲིན་ནག་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྙིགས་དུས་ནག་ཕྱོགས་ཀླུ་གཉན་ཁ་དར་ནས། །གཉན་ནད་ལྷོག་པ་སྤུན་དགུ་མེ་ལྟར་འབར། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་དེ་ཉིད་སྲུང་བ་དང་། །གསོ་ཐབས་མན་ངག་འཐོར་བ་བསྡུས་ཏེ་བཀོད། །ཆོས་བདག་སྲུང་མས་བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གདོན་ནི་ཀླུ་གཉན་གདུག་པའི་ཁ་རླངས་ཏེ། །ངོ་བོ་སྲིན་བུའི་གཟུགས་ཅན་སྐྲ་རྩེ་ཙམ། །དབྱེ་བ་མེ་ཆུ་རླུང་སོགས་དཀར་ནག་དགུ། །ནང་རྟགས་འདར་ཞིང་ཟུག་མེད་འབུར་རུ་བུད། །རིམ་པས་སྐྲངས་ཤིང་མ་ལུས་བཟོད་བླག་མེད། །ནང་དུ་སོང་ན་སྐྲངས་མེད་གློ་བུར་འཆི། །དེ་ནས་བཅོས་པའི་ཐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །མི་ཆེན་ཡུལ་དུ་ཕེབ་པ་ལ། །གསེར་ཞོ་གང་གི་ཇ་འདྲེན་གཏང་། །ཞེས་པ་སྐྱེར་པ་ཞུ་མཁན་ཁུ་བ་ཕོར་གང་བཏུང་། །འབུ་རུའི་རྩེ་ལ་སྦྲང་དང་ཀ་ར་བྱུགས། །འབུ་རུའི་རྒྱབ་ཀྱི་སོར་བ་བཞི་རྩའམ། །སྐྲངས་པའི་མཐའ་ནས་རམ་དང་བཙག་དང་ནི། །བ་བླ་རྣམས་ཀྱི་འཇའ་ཡིས་རིམ་བཞིན་བསྐོར། །དེ་རྒྱབ་སྒང་པ་ཁྱི་ལུད་བྱུགས་པས་བསྐོར། །མིང་ཆེན་ཡོད་ན་ཆང་དང་འོ་མས་སྦྲུས། །སྐྲངས་པ་ལ་ནི་འཇར་བྱས་ཤིན་ཏུ་ཕན། ཁྱུང་ལྔའི་ཁོང་སྨན་གཏང་རྒྱུ་ཡོད་ན་བཟང་། །ཡང་ན་གླ་རྩི་ཆུ་ལ་སྦྱར་པ་ 46-19-2a བཏང་། །རྫས་སྨན་མེད་ཀྱང་སྔགས་དང་སྔགས་ཆུས་ཐུབ། །རང་ཉིད་བྲམ་ཟེ་འཇིགས་རུང་བ། །སྨིན་མ་སྨ་ར་དམར་སེར་ལ། །མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བར་སྒོམས། །སྔགས་ཆུ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་སྒོམས། །ལྷོག་པ་ལྷོག་བདག་འཁོར་དང་བཅས། ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མས་བསྲེགས་པར་སྒོམས། །སྔགས་བཏབ་སྔགས་ཆུ་འཐུང་དང་བྱུགས། །དུད་འགྲོ་ཡིན་ན་སྔགས་ཆུ་འདེབས། ཁོང་དུ་བཏང་བས་ཕན་པ་ཡིན། །ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་བྱེ་མ་རཀྵ་སོད། དམར་ཡ་དམར་ཡ་ནག་པོ་ཐུམ་ཧྲིལ་ལེ་བསད་སོད་སྭཱ་ཧཱ། ལྷོག་རོ་བཤའ་དགོས་བྱུང་ན། རང་ཉིད་ཁྱུང་ནག་འཇིགས་རུངས་པ། །རྭ་མཆུ་སྡེར་མོ་སྒྲོ་ཀུན་ལས། །མེ་ལྕེ་རབ་འབར་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ། །སྔགས་ཆུ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་ཡིས། །ལྷོག་པ་ལྷོག་བདག་བསྲེགས་པར་སྒོམས། །སྔགས་ཆུ་འཐུང་ཤིང་ལག་པ་བཀྲུ། །ལྷོག་རོ་ལ་ཡང་སྔགས་ཆུས་བྲན། །བཤའ་བའི་གྲི་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྔགས། །གྲི་དེ་ཁྱུང་གི་མཆུ་རུ་སྒོམས། །ལྷོག་རོ་དེ་ནི་སྦྲུལ་དུ་སྒོམས། ཁྱུང་གིས་སྦྲུལ་ནི་ཟོས་པར་སྒོམས། །དེ་ནས་ལྷོག་རོ་བཤའ་བྱས་ནས། །ཤ་རྣམས་ཁྲག་ཐིག་མེད་པར་བཙོ། །དེ
Chinese
大宝伏藏TD1900，关于治疗和保护土地疾病、根脉虫害的甚深法门之首。寂静事业，治疗肿胀。 那摩 哈雅格里瓦 卡拉耶。（敬礼马头明王） 顶礼上师、本尊无别之观世音菩萨，黑马头明王之足。 末法时期，黑方龙魔猖獗，肿胀毒病如火般蔓延。 为利益众生，收集并整理了防护和治疗的诀窍。 祈请护法神赐予加持！ 魔障乃龙魔恶毒之气，本体是微如发丝的虫形。 分为火、水、风等九种黑白之类。 内相是颤抖、无痛、起肿块，逐渐肿胀，难以忍受。 若入内脏，则无肿胀而猝死。 以下是治疗之法： 如大人物莅临某地，以一两黄金献茶。 饮用一碗刺柏榨汁。 在肿块顶端涂抹蜂蜜和红糖。 在肿块背后的四指处，或肿胀边缘，依次用青稞、盐和盐肤木的灰烬环绕。 之后用干粪环绕。 若有大人物在场，可用酒和牛奶混合。 在肿胀处放血疗法，效果极佳。若有五鹏丸，服用更佳。 或者服用麝香调水。 即使没有药物，也可通过咒语和咒水治愈。 自身观想为愤怒的婆罗门，眉毛胡须呈红色。 观想火星四射。 咒水观想为沸腾的开水。 观想肿胀及其主宰和眷属，被沸腾的开水焚烧。 念诵咒语，饮用和涂抹咒水。 若是牲畜，则灌入咒水，入腹即可见效。 嗡 惹叉 惹叉 贝玛 惹叉 梭的， 玛雅 玛雅 拿波 吞 舍利 萨 梭哈。（嗡 保护 保护 莲花 保护 烧毁， 红色的 红色 的黑色的 吞 舍利 萨 梭哈） 若需解剖肿胀，自身观想为愤怒的黑鹏，从角、喙、爪和羽毛中，火舌四射。 用咒水观想为沸腾的开水，焚烧肿胀及其主宰。 饮用咒水，清洗手。 在肿胀残余上洒咒水。 所有解剖刀都念诵咒语。 观想刀为鹏鸟之喙，肿胀残余为蛇，鹏鸟吞噬蛇。 然后解剖肿胀残余，将肉煮至不见血丝。 然后焚烧或埋葬。 若不焚烧埋葬，则会复发。 若肿胀生于人身，则观想自身为愤怒的莲花生大士。 若生于牲畜，则观想自身为愤怒的马头明王。 若生于房屋，则观想自身为愤怒的金刚手。 若生于田地，则观想自身为愤怒的降阎魔尊。 若生于道路，则观想自身为愤怒的橛。 若生于水边，则观想自身为愤怒的持水天。 若生于火边，则观想自身为愤怒的火神。 若生于风边，则观想自身为愤怒的风神。 若生于山边，则观想自身为愤怒的山神。 若生于树边，则观想自身为愤怒的树神。 若生于虚空，则观想自身为愤怒的虚空神。 若生于地下，则观想自身为愤怒的地神。 若生于梦中，则观想自身为愤怒的睡神。 若生于饮食，则观想自身为愤怒的食神。 若生于衣物，则观想自身为愤怒的衣神。 若生于器具，则观想自身为愤怒的器神。 若生于男女，则观想自身为愤怒的男女神。 若生于怨敌，则观想自身为愤怒的怨敌神。 若生于亲友，则观想自身为愤怒的亲友神。 若生于自身，则观想自身为愤怒的自身神。 若生于他人，则观想自身为愤怒的他人神。 若生于过去，则观想自身为愤怒的过去神。 若生于未来，则观想自身为愤怒的未来神。 若生于现在，则观想自身为愤怒的现在神。 若生于上方，则观想自身为愤怒的上方神。 若生于下方，则观想自身为愤怒的下方神。 若生于四方，则观想自身为愤怒的四方神。 若生于四隅，则观想自身为愤怒的四隅神。 若生于中间，则观想自身为愤怒的中间神。 若生于一切处，则观想自身为愤怒的一切处神。 观想自身为愤怒之神后，念诵此咒： 嗡 班匝 卓大 嘎拉 惹札 梭哈。（嗡 班匝 卓大 嘎拉 惹札 梭哈） 念诵此咒时，观想一切肿胀及其主宰，皆被摧毁。 此乃甚深之法，切勿轻视。 若有肿胀，可依此法治疗。 此法能迅速消除肿胀，利益无量众生。 此乃莲花生大士之伏藏法，由益西措嘉记录。 愿吉祥！愿增长！
English
The beginning of the profound teachings on treating and protecting against earth diseases and root-worm infestations, from the Great Treasure Trove of Termas TD1900. Peaceful activities, treatment for swellings. Namo Hayagriva Kalaye. (Homage to Hayagriva) I prostrate to the feet of Avalokiteśvara, inseparable from the Lama and Yidam, the Black Hayagriva. In these degenerate times, the forces of darkness, the Nagas and Nyen spirits, are rampant, and virulent swelling diseases blaze like fire. For the benefit of beings, I have gathered and arranged the scattered instructions on protection and healing. May the Dharma protectors grant their blessings! Demons are the poisonous breath of Nagas and Nyen spirits, their essence being worm-like creatures as small as a hair's tip. They are divided into nine types, white and black, such as fire, water, and wind. The internal signs are trembling, painless swelling, which gradually increases and becomes unbearable. If it goes inward, there is no swelling, but sudden death. The method of treatment is as follows: When a great person comes to a place, offer tea with one sho of gold. Drink a bowl of juniper juice. Apply honey and sugar to the tip of the swelling. Around the base of the swelling, four fingers behind it, or around the edge of the swelling, apply circles of barley flour, salt, and sumac ash in order. Then surround it with dried dung. If a great person is present, mix it with alcohol and milk. Bloodletting on the swelling is very beneficial. If you have Khyunga Nga pills, they are good to take. Or administer musk mixed with water. Even without medicine, you can succeed with mantras and mantra water. Visualize yourself as a fearsome Brahmin, with red eyebrows and beard. Meditate on sparks of fire flashing forth. Meditate on the mantra water as boiling hot water. Meditate on the swelling, its lord, and retinue being burned by the boiling hot water. Recite the mantra and drink and apply the mantra water. If it is a domestic animal, pour the mantra water into its mouth. It will be beneficial if it goes into the stomach. Om Raksha Raksha Byema Raksha Sod, Marya Marya Nagpo Tum Hril Le Sad Soha. (Om Protect Protect Lotus Protect Burn, Red Red Black Tum Completely Kill Soha) If it becomes necessary to dissect the swelling, visualize yourself as a fearsome black Garuda, with flames blazing from its horns, beak, claws, and feathers. Meditate on the mantra water as boiling hot water, burning the swelling and its lord. Drink the mantra water and wash your hands. Sprinkle mantra water on the remains of the swelling. Enchant all the knives used for dissection. Visualize the knife as the beak of a Garuda, and the remains of the swelling as a snake. Visualize the Garuda eating the snake. Then, after dissecting the remains of the swelling, cook the meat until there is no blood left. Then burn or bury it. If you do not burn or bury it, it will recur. If the swelling arises in a human body, visualize yourself as an angry Padmasambhava. If it arises in a domestic animal, visualize yourself as an angry Hayagriva. If it arises in a house, visualize yourself as an angry Vajrapani. If it arises in a field, visualize yourself as an angry Yamantaka. If it arises on a road, visualize yourself as an angry Kila. If it arises by water, visualize yourself as an angry Varuna. If it arises by fire, visualize yourself as an angry Agni. If it arises by wind, visualize yourself as an angry Vayu. If it arises by a mountain, visualize yourself as an angry mountain deity. If it arises by a tree, visualize yourself as an angry tree deity. If it arises in space, visualize yourself as an angry space deity. If it arises underground, visualize yourself as an angry earth deity. If it arises in a dream, visualize yourself as an angry sleep deity. If it arises in food, visualize yourself as an angry food deity. If it arises in clothing, visualize yourself as an angry clothing deity. If it arises in utensils, visualize yourself as an angry utensil deity. If it arises in men and women, visualize yourself as an angry male and female deity. If it arises in enemies, visualize yourself as an angry enemy deity. If it arises in friends, visualize yourself as an angry friend deity. If it arises in yourself, visualize yourself as an angry self deity. If it arises in others, visualize yourself as an angry other deity. If it arises in the past, visualize yourself as an angry past deity. If it arises in the future, visualize yourself as an angry future deity. If it arises in the present, visualize yourself as an angry present deity. If it arises above, visualize yourself as an angry upper deity. If it arises below, visualize yourself as an angry lower deity. If it arises in the four directions, visualize yourself as an angry deity of the four directions. If it arises in the four corners, visualize yourself as an angry deity of the four corners. If it arises in the middle, visualize yourself as an angry middle deity. If it arises everywhere, visualize yourself as an angry deity of all places. After visualizing yourself as an angry deity, recite this mantra: Om Benza Troda Kala Razha Soha. (嗡 班匝 卓大 嘎拉 惹札 梭哈) While reciting this mantra, visualize all swellings and their lords being destroyed. This is a very profound teaching, do not take it lightly. If there is a swelling, you can treat it according to this method. This method can quickly eliminate swellings and benefit countless beings. This is a terma of Padmasambhava, recorded by Yeshe Tsogyal. May there be auspiciousness! May there be increase! --------------------------------------------------------------------------------