Tibetan
大寶伏藏TD1767རྭ་སྲུང་བུམ་ལྕགས་ཐུན་མོང་གི་རྗེས་གནང་རྫས་རྒོད་དབང་བསྐུར་བཞུགས་སོ། །སྲུང་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས། རྭ་སྲུང་། 44-39-1a ༄༅། །རྭ་སྲུང་བུམ་ལྕགས་ཐུན་མོང་གི་རྗེས་གནང་རྫས་རྒོད་དབང་བསྐུར་བཞུགས་སོ། །སྲུང་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས། རྭ་སྲུང་། ༄༅། །རྭ་སྲུང་བུམ་ལྕགས་ཐུན་མོང་གི་རྗེས་གནང་རྫས་རྒོད་དབང་བསྐུར་བཞུགས་སོ། ། 44-39-1b གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཧ་ལ་རཀྟ་འབར་བའི་ཕ་ལམ་རྫས། །གནམ་ལྕགས་དྲག་པོའི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པས། །གསང་བའི་བདག་པོའི་མཐུ་སྟོབས་དེ་ཁོ་ན། །སྐལ་འཇོག་ངེས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། །ན་མོ་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར། ལས་འཕྲོ་ལྡན་པའི་དད་པ་ཅན། །སྙིང་དང་འདྲ་བའི་སློབ་བུ་ལ། །ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་རྗེས་གནང་དང་། །མན་ངག་གཞུང་གཉིས་ཞལ་གདམས་རྣམས། །དགོས་དབང་མཐུ་མེད་ནན་ཏན་གྱིས། །གསོལ་བཏབ་དོན་དུ་བསྟན་དགོས་ན།་རྒྱ་ཚོས་ཀྱིས་ཕྱེ་གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་ཚིག །ཁ་སྐོང་དགོས་དོན་སེར་མའང་རང་གཞུང་ལས། །འབྱུང་རྣམས་གབ་དཀྲུགས་གོ་བསྡེབས་འགྲེལ་ཚིག་ཙམ། །ནག་འབྱམས་ཡིན་པས་གོ་བར་བྱོས་ཤིག་བུ། ཁྱད་པར་བུད་མེད་ཀྱིས་དབེན་སར། །སློབ་དཔོན་རྫས་རྒོད་བཅས་པའི་དྲུང་། །སློབ་བུ་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་ལ་འཁོད། །མཎྜལ་མེ་ཏོག་ཕུལ་བྱས་ནས༔ ཞེས་པས་སྨན་ཡོན་མཎྜལ་མཛོད། །ཟབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་འདི་ལྟ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཞུས༔ མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཆེན་པོ་ལགས༔ ད་ལྟ་དུས་བཟང་སྤྱོད་པ་བཟང་༔ ལན་གཅིག་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་རང་ལུས་མ་སྨིན་པར༔ གློ་བུར་དྲག་པོའི་ལས་ལ་འཇུག༔ རང་གི་སྦྱོར་བས་རང་ཉིད་ཕུང་༔ འདི་ལ་གུ་རུས་བཀའ་བསྩལ་ཞུ༔ མ་ཧཱ་གུ་རུས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལགས༔ གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཆུང་ལ༔ སྙིང་དང་འདྲ་བ་ 44-39-2a དགྲར་ལངས་ཏེ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་ལོང་མེད་ན༔ གློ་བུར་ཐོག་ཏུ་དགྲ་ལངས་ཏེ༔ བསྟན་པ་གཉན་པོ་འཇིག་འགྱུར་བས༔ མྱུར་པོར་དྲག་ལས་བྱ་དགོས་ན༔ དགྲ་བོ་ཀླུ་ལ་གཏད་པ་དང་༔ མནའ་སྐྱེལ་སེར་བ་ཆེན་པོ་གཏོང་༔ རྡོ་བཤིག་ཕ་བོང་ས་སློག་སོགས༔ གློ་བུར་གཉན་ཁ་དབྲལ་དགོས་ན༔ གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་བ་བསྟན༔ འདི་ནི་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་དང་༔ བཤིག་དང་འཕེལ་འགྲིབ་འདིས་བྱེད་པས༔ བུམ་ཐང་གཏེར་དུ་སྦས་ཏེ་བཞག༔ ལན་གཅིག་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ༔ ཁ་ཞན་གྲངས་ཉུང་གཅིག་དང་འཕྲད༔ བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐུ་བཙན་དེས༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག༔ དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེན་སྟོབས་བཞིན། །བུམ་ཐང་སྐྱེར་ཆུའི་ལྷ་ཁང་ནས། །བླ་མ་རྒྱ་སྟོན་ཕུར་བུ་པས། །སྤྱན་དྲངས་བརྒྱུད་པར་ལྡན་པ་འདི། །ཞུ་བའི་དོན་དེ་ལེགས་བསམ་ནས། །འདི་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་འདི། །ལན་གསུམ་བར་དུ་རྗེས་ཟ
Chinese
大宝伏藏TD1767 རྭ་སྲུང་བུམ་ལྕགས་ཐུན་མོང་གི་རྗེས་གནང་རྫས་རྒོད་དབང་བསྐུར་བཞུགས་སོ། །སྲུང་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས། རྭ་སྲུང་། 共同的『拉雄（藏语，守护之角）』瓶和铁的随许，狂野物质灌顶。 各种守护的事业，拉雄（藏语，守护之角）。 ༄༅། །རྭ་སྲུང་བུམ་ལྕགས་ཐུན་མོང་གི་རྗེས་གནང་རྫས་རྒོད་དབང་བསྐུར་བཞུགས་སོ། །སྲུང་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས། རྭ་སྲུང་། ༄༅། །རྭ་སྲུང་བུམ་ལྕགས་ཐུན་མོང་གི་རྗེས་གནང་རྫས་རྒོད་དབང་བསྐུར་བཞུགས་སོ། ། 咕噜 贝玛 悉地 吽 (藏文：གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：गुरु पद्म सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：Guru Padma Siddhi Hum，莲师成就 吽)。 哈拉 冉达 燃烧的 法拉物质。 以天铁猛咒来成就， 秘密主的力量唯有此， 广弘决定命运之仪轨。 那摩 班杂 库玛拉 (藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར།，梵文天城体：नमो वज्र कुमार，梵文罗马拟音：Namo Vajra Kumara，敬礼 金刚 童子)。 对于具有业缘的具信者， 对于如同心肝的弟子， 诸如本尊、真言、禅定之随许， 以及口诀和论典之教授等， 若因必要、无力而殷勤地， 祈请开示其意义，则以广大之仪轨开启伏藏根本之词。 补充所需之义，亦出自自身之论典。 所出之物，仅为隐藏、搅动、组合、解释之词。 因是黑暗之深渊，故应知晓。 尤其在远离女性之处， 于具足上师和狂野物质之前， 弟子沐浴后安坐于列。 献上曼扎和鲜花后， 如是行持，准备医药和曼扎。 甚深之历史如下： 上师 莲花生 (Padmasambhava) 前， 国王 墀松德赞 (Trisong Detsen) 如是请问： '伟大的 咕噜 (Guru) 仁波切 (Rinpoche)， 如今是良辰吉日， 于末法时代， 瑜伽士自身尚未成熟， 便骤然从事猛烈的行为， 以自己的行为毁灭自己， 对此，请 咕噜 (Guru) 赐予教言。' 伟大的 咕噜 (Guru) 赐予教言： '伟大的国王， 对于力量弱小的瑜伽士， 如同心肝一般， 若有敌人兴起， 没有时间进行修持， 骤然敌人如闪电般兴起， 教法面临毁灭的危险， 必须迅速进行降伏之事业， 将敌人交付给 龙族 (Naga)， 降下誓言冰雹， 摧毁岩石，翻动土地等， 若需骤然分离危险， 则展示秘密真言之守护。 此乃守护教法， 以此进行摧毁和增减， 将其作为伏藏隐藏于 奔塘 (Bumthang)， 于末法时代， 与少数薄福之人相遇， 以我祈愿之强大力量， 愿 佛陀 (Buddha) 之教法得以弘扬。' 如是依照往昔之真实力量， 于 奔塘 (Bumthang) 杰曲 (Kyerchu) 之神殿中， 喇嘛 嘉顿 普巴 (Lama Gyaton Phurba) 所迎请之传承， 善思所请之意义， 如是再三祈请。
English
Great Treasure Trove TD1767 རྭ་སྲུང་བུམ་ལྕགས་ཐུན་མོང་གི་རྗེས་གནང་རྫས་རྒོད་དབང་བསྐུར་བཞུགས་སོ། །སྲུང་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས། རྭ་སྲུང་། The common 'Ra-srung (Tibetan, Horn Protection)' vase and iron's subsequent permission, wild substance empowerment. Various protective activities, Ra-srung (Tibetan, Horn Protection). ༄༅། །རྭ་སྲུང་བུམ་ལྕགས་ཐུན་མོང་གི་རྗེས་གནང་རྫས་རྒོད་དབང་བསྐུར་བཞུགས་སོ། །སྲུང་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས། རྭ་སྲུང་། ༄༅། །རྭ་སྲུང་བུམ་ལྕགས་ཐུན་མོང་གི་རྗེས་གནང་རྫས་རྒོད་དབང་བསྐུར་བཞུགས་སོ། ། Guru Padma Siddhi Hum (藏文：གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：गुरु पद्म सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：Guru Padma Siddhi Hum，Lotus Master Accomplishment Hum). Hala Rakta burning Phala substance. Accomplished with the fierce mantra of meteoric iron, The power of the secret lord is only that, Widely propagate the ritual of determining destiny. Namo Vajra Kumara (藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར།，梵文天城体：नमो वज्र कुमार，梵文罗马拟音：Namo Vajra Kumara，Homage Vajra Youth). For the faithful with karmic connections, For the disciple like the heart and liver, Such as the subsequent permission of deity, mantra, and samadhi, And the oral instructions and teachings of both texts, If earnestly requested for the sake of necessity and inability, Then open the treasure's root words with a vast ritual. The meaning of supplementing what is needed also comes from one's own teachings. What comes out is only words of hiding, stirring, combining, and explaining. Because it is a dark abyss, you should know this. Especially in a place away from women, Before the teacher with wild substances, The disciple, having bathed, sits in order. After offering the mandala and flowers, Act in this way, prepare medicine and mandala. The profound history is as follows: Before the master Padmasambhava, King Trisong Detsen asked: 'Great Guru Rinpoche, Now is a good time, In the degenerate age, Yogis who have not matured themselves, Suddenly engage in fierce actions, Destroying themselves with their own actions, Please, Guru, give instructions on this.' The great Guru gave instructions: 'Great King, For the yogi with little power, Like the heart and liver, If enemies arise, There is no time to practice, Suddenly enemies arise like lightning, The teachings face the danger of destruction, It is necessary to quickly carry out the subjugation activity, Entrust the enemy to the Nagas, Send down oath hailstones, Destroy rocks, turn over the land, etc., If it is necessary to suddenly separate danger, Then show the protection of secret mantras. This is to protect the teachings, With this, destruction and increase are carried out, Hide it as a treasure in Bumthang, In the degenerate age, Meeting with a few people of little merit, With the powerful strength of my prayer, May the teachings of the Buddha be propagated.' Thus, according to the true power of the past, In the temple of Kyerchu in Bumthang, The lineage invited by Lama Gyaton Phurba, Thinking well of the meaning of the request, Pray in this way again and again. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ློས་མཛོད། །ན་མོ་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ཞབས་ཏོག་དང་༔ བདག་གཞན་དོན་ཀུན་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ དུག་ཁྲག་རྫས་ཀྱི་སྲུང་བ་ཡི༔ རྗེས་གནང་ཞལ་གདམས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ བསྟན་བྱ་གཞུང་ལས་འདི་སྐད་དུ། །དེ་ལ་གུ་རུས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལགས༔ སྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡི༔ དུག་ཁྲག་རྫས་ཀྱི་སྲུང་བ་ལ༔ བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པར༔ འདི་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ལེགས༔ ང་ནི་མངོན་ 44-39-2b ཤེས་ཆེ་དང་ལྡན༔ ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས༔ ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་བསལ་བའི་ཕྱིར༔ དུག་ཁྲག་རྫས་ཀྱི་སྲུང་བ་ཡི༔ བྱ་ཐབས་རིམ་པ་མ་ལུས་པ༔ སྣོད་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ལ་བསྟན༔ གཞན་ལ་མ་བསྟན་ཐུགས་ལ་ཕུར༔ ཀུན་ལ་བསྟན་ན་དམ་ཚིག་ཉམས༔ རང་དོན་གྱིས་ལ་གཏེར་དུ་སྦོས༔ ཞེས་གསུངས་ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ནི། །དང་པོ་སྭ་བྷཱའི་སྔགས་བརྗོད་པས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ༔ ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ༔ ཅིས་ཀྱང་མི་འཇིག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡི༔ ངང་ལས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས༔ ཡི་དམ་གང་བྱེད་ལྷར་བསྐྱེད་ལ༔ དེ་ནི་རྗེ་དང་དཔོན་དུ་བསམ༔ ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་བྲན་དུ་བསམ༔ ཇོ་བོས་འབངས་ལ་བཀའ་བསྩལ་བཞིན༔ ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཉན་པར་བསམ༔ དེ་དོན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའམ། །གསང་བདག་གཤིན་རྗེ་རྟ་མགྲིན་སོགས། །གང་འོས་ལྷ་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན། །བཟླས་པ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡང་། །བཀླགས་པས་འགྲུབ་པའི་རིག་སྔགས་འདི༔ གནམ་ལྕགས་ཀླུ་འདུལ་རྒྱུད་དང་ནི༔ གཏུམ་པོ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བཏུས༔ ཞེས་གསུངས་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །ཨོཾ་ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ༔ བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ༔ ནཱ་ག་དུ་ཙནྡྷེ་ཙནྡྷེ༔ མི་ལི་མི་ལི༔ བྷནྡྷ་བྷནྡྷ༔ ནཱ་ག་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་གསུངས་གྲངས་ཚད་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲིའམ་སྟོང་ངམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །དེ་ཡིས་འཆུག་མེད་སྔགས་ཐེམས་ཀྱང་། །ཡིག་འབྲུ་སོ་གཉིས་གནམ་ལྕགས་དྲག་པོའི་སྔགས༔ 44-39-3a ཨོཾ་དང་ཡ་ཡི་བར་ན་ཡིག་འབྲུ་བཞི༔ དེ་འོག་བཛྲ་ཡའི་བར་ཡིག་འབྲུ་བཞི༔ ནཱ་དྷེ་ཐོག་མཐའི་བར་ན་ཡིག་འབྲུ་ལྔ༔ མི་དང་ལི་ཡི་བར་ན་ཡི་གེ་གཉིས༔ བྷནྡྷའི་ཡི་གེ་བཞི་པོ་དང་༔ ནཱ་དང་ཧཱ་ཡི་བར་ན་ཡི་གེ་གསུམ༔ ལར་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན༔ དུག་ཁྲག་སྦྱར་བའི་རྫས་རྣམས་ནི༔ ཤེའུ་ཨོཾ་བྷི་རུ་དོང་བླུག༔ སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི༔ གནས་སུ་འཆང་ན་ཨོཾ་བྷིར་གསག༔ རླངས་པ་འཁྱིལ་ཕྱིར་ནུས་པ་ཆེ༔ དེ་ཕྱིར་པར་བུར་གསག་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་རྫས་ཀྱི་རུ་མ་ལ། །དགོངས་ཕྱིར་རྡོའམ་རྫ་གང་རུང་། །རྒྱུ་ལས་དབྱིབས་ལེགས་བརྡ་མཚོན་པར། །ནུས་མི་ཉམས་ཕྱིར་ཞལ་གཅོད་བསྡམ། །རྒྱལ་ཁམས་སྐོར་ན་ཤེའུར་བླུག༔ སྦ་བ་བདེ་ལ་ནུས་པ་ཆེ༔ དེ་ཕྱིར་རྐང་དོང་བླུག་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་མཛེ་ཅན་ར
Chinese
《财富之藏》。顶礼上师！为了利益佛法，为了成就自他一切利益，请开示毒血物质的守护传承和口诀！ 所要开示的经文是这样说的：那时，古汝（Guru，上师）开示说：‘大自在王啊！对于最为殊胜的守护——毒血物质的守护，仅仅依靠是不够的，必须精进修持。我具有大神通，为了消除未来瑜伽士们的疑惑和犹豫，将毒血物质守护的一切方法次第，都传授给你这位具器之王。不要传给其他人，要铭记于心！如果传给所有人，就会违犯誓言。为了自己的利益，要作为伏藏隐藏起来！’ 如是说后，是入定的次第：首先，念诵 स्वाहा (svāhā) 咒，观想一切皆为空性。观想如巨人之神，如虚空般坚不可摧。从空性中，刹那间，生起自己所修的本尊，观想其为君主和主人。观想诸天、龙族、八部鬼神为奴仆。如同上师对眷属下达命令一般，观想一切都听从。为此，修持金刚童子，或秘密主，或阎魔敌，或马头金刚等，任何适合的本尊生起次第。 念诵的次第是：‘念诵即可成就的明咒，是从天铁降魔杵续和猛厉心续中提取的。’如是说后，重复念诵三遍：嗡 拿摩 布达雅（藏文：ཨོཾ་ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ，梵文天城体：ओम् नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：oṃ namo buddhāya，皈命佛陀），班杂 枳里 枳拉雅（藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ，梵文天城体：वज्र कीलि किलाय，梵文罗马拟音：vajra kīli kilāya，金刚橛），那嘎 杜 赞达 赞达（藏文：ནཱ་ག་དུ་ཙནྡྷེ་ཙནྡྷེ，梵文天城体：नाग दु चण्डे चण्डे，梵文罗马拟音：nāga du caṇḍe caṇḍe，龙 恶 暴怒 暴怒），弥里 弥里（藏文：མི་ལི་མི་ལི，梵文天城体：मिलि मिलि，梵文罗马拟音：mili mili，摧毁 摧毁），班达 班达（藏文：བྷནྡྷ་བྷནྡྷ，梵文天城体：भन्ध भन्ध，梵文罗马拟音：bhandha bhandha，束缚 束缚），那嘎 尼 梭哈（藏文：ནཱ་ག་ནི་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：नाग नि स्वाहा，梵文罗马拟音：nāga ni svāhā，龙 此 成就）！’ 如是说后，数量是这样：十万遍，或一千遍，或一百零八遍。这样就不会出错，咒语的次第是：三十二个字母是天铁猛咒。嗡和雅之间有四个字母，雅之后到班杂之间有四个字母，那和德的开头到结尾之间有五个字母，弥和里之间有两个字母，班达有四个字母，那和哈之间有三个字母，总共有六个城市。 混合毒血的物质是：放入 शेउ ओम् भि रु दोङ्（容器名称）。关于容器的特殊性是：放在住所里就用 ओम् भिर्（容器名称），因为蒸汽会聚集，所以力量强大，因此要用樟木容器。如是说后，对于物质的根源，为了方便起见，用石头或陶器都可以。从材料到形状，都要象征吉祥，为了不减弱力量，要封口捆扎。如果巡游各地，就用 शेउ（容器名称），隐藏起来既方便力量又大，因此要放入脚洞里。 如是说后，麻风病人……
English
The Treasury of Wealth. Homage to the Guru! For the benefit of the Buddha's teachings, and for the sake of accomplishing all benefits for oneself and others, please reveal the transmission and oral instructions for the protection of poisonous blood substances! The text to be taught says this: Then, the Guru (Guru) said: 'Great Sovereign King! For the most excellent protection—the protection of poisonous blood substances—it is not enough to merely rely on it; one must practice diligently. I possess great clairvoyance, and in order to dispel the doubts and hesitations of future yogis, I will teach you, the worthy king, all the methods and sequences for the protection of poisonous blood substances. Do not reveal it to others; keep it in your heart! If you reveal it to everyone, you will break your vows. For your own benefit, hide it as a treasure!' Having said this, the sequence of samadhi is: First, recite the svāhā mantra, and contemplate that everything is emptiness. Contemplate as a giant deity, like the indestructible sky. From within emptiness, in an instant, generate yourself as the deity you are practicing, and consider it as the lord and master. Consider the gods, dragons, and eight classes of spirits as servants. Just as the master gives commands to his retinue, contemplate that everything is obedient. For this purpose, practice the generation stage of Vajrakumara, or Guhyapati, or Yamantaka, or Hayagriva, or any suitable deity. The sequence of recitation is: 'This vidya-mantra, which is accomplished by recitation, is extracted from the Sky Iron Kilaya Tantra and the Fierce Heart Tantra.' Having said this, repeat three times: Om Namo Buddhaya (藏文：ཨོཾ་ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ，梵文天城体：ओम् नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：oṃ namo buddhāya，Homage to the Buddha), Vajra Kilikilaya (藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ，梵文天城体：वज्र कीलि किलाय，梵文罗马拟音：vajra kīli kilāya，Vajra Kilaya), Naga Du Tsandhe Tsandhe (藏文：ནཱ་ག་དུ་ཙནྡྷེ་ཙནྡྷེ，梵文天城体：नाग दु चण्डे चण्डे，梵文罗马拟音：nāga du caṇḍe caṇḍe，Dragon Evil Wrathful Wrathful), Mili Mili (藏文：མི་ལི་མི་ལི，梵文天城体：मिलि मिलि，梵文罗马拟音：mili mili，Destroy Destroy), Bhandha Bhandha (藏文：བྷནྡྷ་བྷནྡྷ，梵文天城体：भन्ध भन्ध，梵文罗马拟音：bhandha bhandha，Bind Bind), Naga Ni Svaha (藏文：ནཱ་ག་ནི་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：नाग नि स्वाहा，梵文罗马拟音：nāga ni svāhā，Dragon This Accomplishment)!' Having said this, the quantity is as follows: 100,000 times, or 1,000 times, or 108 times. In this way, there will be no mistake. The sequence of the mantra is: The thirty-two letters are the fierce mantra of sky iron. There are four letters between Om and Ya, four letters after Ya until Vajra, five letters between the beginning and end of Na and Dhe, two letters between Mi and Li, four letters in Bhandha, and three letters between Na and Ha. In general, it is considered to be six cities. The substances mixed with poisonous blood are: Place in शेउ ओम् भि रु दोङ् (container names). Regarding the special characteristics of the container: If kept in a residence, use ओम् भिर् (container names), because the vapor will gather, so the power is great; therefore, use a camphor container. Having said this, for the root of the substance, for convenience, either stone or pottery is fine. From the material to the shape, everything should symbolize auspiciousness. In order not to diminish the power, seal and bind it. If traveling around the country, use शेउ (container names), hiding it is convenient and the power is great; therefore, place it in a foot hole. Having said this, the leper... --------------------------------------------------------------------------------