Tibetan
། །རབ་འབྱམས་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དབང་བསྒྱུར་ནས། །ཕྲ་ཞིབ་རྣམ་གྲོལ་སྒྱུ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་བདག་གྱུར་ཅིག །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། རིན་ཆེན་དྭངས་མའི་སྣོད་ནང་དུ། །ཆུ་སྣ་བརྒྱ་དང་སྨན་སྣ་བརྒྱ། །དྲི་བཟང་གཟུངས་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །ཕྱི་མཆོད་བརྒྱ་དང་ནང་མཆོད་བརྒྱ། །གཏོར་ཆེན་བརྒྱ་དང་གཏོར་ཕྲན་བརྒྱ། །མཐེབ་ཀྱུ་བརྒྱ་དང་སྨན་རཀ་བརྒྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད། །སྐུ་གླུད་བརྒྱ་དང་དར་སྣ་བརྒྱ། །གཟུགས་འགྲོས་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་རྣམས། །སྣང་སྲིད་མཆོད་སྦྱིན་མགྲོན་ལ་འབུལ། །འོད་སྐུར་ཞུ་བའི་བདུད་རྩི་ཡི། །གཟུགས་མཛེས་སྒྲ་སྙན་དྲི་ཞིམ་པ། །རོ་བདའ་རེག་བྱའི་འདོད་ཡོན་ལྔ། །མནར་མེད་སྲིད་རྩེར་འོད་ཕུང་འཁྲུགས། །བླ་མ་ཡི་དམ་ཐུགས་དམ་ 44-27-4a བསྐང་། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོར་དགྱེས་མཆོད་འབུལ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། །གཞི་བདག་དཀར་པོས་སྟོངས་གྲོགས་མཛོད། །རིགས་དྲུག་འབྱུང་པོ་ཚིམས་གྱུར་ཅིག །ཡེ་སྟོང་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ངང་། །སྣང་སྲིད་མ་འགགས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ། །གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དྭངས་མའི་བཅུད། །སྐྱེ་མེད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཨ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་འོད་གསལ་ཁམས། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་སྤང་བླང་བྲལ། །མ་བཅོས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་འདི། །བྱ་རྩོལ་བསླད་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཡུལ་དྲུག་རྣམ་ཤེས་ཀུན་གཞི་དང་། །ཉོན་ཡིད་འཁྲུལ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུར་སངས་རྒྱ་བའི། །མ་བཅོས་མ་ཡེངས་རང་བབས་ངང་། །སྣང་ལ་འཛིན་མེད་ཕྱི་མཆོད་དང་། །སྟོང་ལ་འགག་མེད་ནང་མཆོད་དང་། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྣང་སྲིད་ཀུན། །གསང་བའི་མཆོད་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འབྲས་བུ་ཡར་གྱི་རེ་བ་རྫོགས། །མར་གྱི་དོགས་པ་མངོན་སངས་རྒྱས། །གཉིས་མེད་ཐ་མལ་ཁྲེས་སེ་བ། །ས་ཟད་ལམ་འདས་ཆོས་ཀུན་ཟིན། །འདི་རུ་མ་ཟིན་ཟིན་རྒྱུ་མེད། །རེ་དོགས་འཁྲུལ་ 44-27-4b པའི་སྣང་བ་ལ། །བློ་ཆུང་བྱིས་རྣམས་རྟག་མ་འཛིན། །ཨ་ཨ་ཨ། ཝལ་ཝལ། ཆམ་ཆམ། ཟབ་མ་ཟོབ། ར་རི། བན་བུན། ཞེས་མ་མོ་ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེའི། སྐྱེ་འགྲོ་ལན་ཆགས་དང་འབྲལ་ཞིང་། ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་བར་ཆད་སེལ་བའི་མན་ངག་རྫོགས་སོ། །བཀྲ་ཤིས།། །།༈ འདིའི་ཕྱག་ལེན་ནི། ཆུའི་མཆོད་པ་གཞུང་གསལ་ལྟར་དང་། ཉེ་ལོགས་སུ་སྣོད་ཡངས་པར་གཏོར་མ་རི་རབ་བང་རིམ་བཞི་པའི་ཁར། དབུས་སུ་དཔལ་གཏོར་བརྗིད་ལྡན་དར་གདུགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། དེའི་མཐར་དཔལ་གཏོར་ཆུང་ངུ་བརྒྱ་རྩ་མཐེབ་ཀྱུ་དང་རིལ་བུས་མཚན་པ། གཡས་གཡོན་དུ་ཟན་ལ་བཅོས་པའི་ཐོད་སྣོད་ཆུང་ངུའི་ནང་དུ་སྨན་རཀ་མཚོན་བྱེད
Chinese
从无垠业力之轮中获得自在， 以细微解脱幻化的缘起， 愿我成为引导众生的大导师。 嗡啊吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) 在珍宝清澈的容器中， 盛满百种水和百种药， 百零八种妙香和陀罗尼咒， 百种外供和百种内供， 百种大朵玛和百种小朵玛， 百种食子和百种药酒， 百零八种身语意所依， 百种替身像和百种彩幡。 以及百零八种形象姿态， 献给显有世间的供养宾客。 化为光身的甘露， 其形美妙，其声悦耳，其味芬芳， 其味甘甜，其触舒适，此五妙欲， 从无间地狱直至有顶天，光芒炽盛。 祈请上师、本尊，圆满誓言， 供养喜悦诸佛海会， 空行护法，成办事业， 地神白尊，助我成办。 愿六道众生皆得饱足。 于空性觉性赤裸之中， 显有不灭乃大悲之妙用， 无二任运自成清净之精华， 无生三轮皆清净，阿！ 本初无有之光明界， 因果无二大圆满， 原始清净任运成，无取舍， 此乃未造作之诸佛密意。 忏悔一切勤作之染污。 六境之识，阿赖耶识， 以及烦恼意之迷惑连接， 于三身果位证得佛果， 无作无散，自然安住。 于显相无执著，乃外供， 于空性无阻碍，乃内供， 无有聚散之显有世间一切， 于秘密供养中圆满成佛。 果位上不再有期望， 不再有退转的疑虑，显现证悟。 无二的庸常，赤裸呈现， 地道穷尽，超越道，涵盖一切法。 此处若未证得，则无从证得。 对于希望和疑虑的迷惑显现， 心智狭小的孩童执着于常。 阿阿阿，瓦瓦，恰恰，扎布玛作，ra ri，班布， 如是，于玛姆埃嘎扎智，业力自在母前， 众生脱离宿业，圆满资粮之殊胜方便，无与伦比， 遣除暂时与究竟障碍之窍诀圆满。 吉祥！ 此仪轨之行持：水供如仪轨所明，近旁广口器皿中，朵玛堆成须弥山四层，中央置华丽威严之朵玛，饰以宝幢华盖，其周围环绕百零八小朵玛，饰以食子和丸药，左右以食子制成之小颅器中盛放药酒以为象征。
English
Having dominion over the vast wheel of karma, Through the subtle liberation of illusory dependent arising, May I become the great guide of beings. Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum) In a precious, clear vessel, A hundred kinds of water and a hundred kinds of medicine, A hundred and eight fragrant scents and dharani mantras, A hundred outer offerings and a hundred inner offerings, A hundred great tormas and a hundred small tormas, A hundred finger tormas and a hundred medicinal rakta, A hundred and eight representations of body, speech, and mind, A hundred effigies and a hundred kinds of banners. And a hundred and eight forms and postures, I offer to the guests of appearance and existence. The nectar that melts into a body of light, Its form beautiful, its sound melodious, its scent fragrant, Its taste delicious, its touch delightful, these five desirable qualities, From Avici to the peak of existence, a blaze of light. Fulfill the samaya of the lama and yidam, Offer joyful worship to the ocean of victorious ones, Dakinis and protectors, accomplish activities, White earth lords, be helpful companions. May the six classes of beings be satisfied. In the nakedness of empty awareness, Unceasing appearance is the play of compassion, The essence of non-dual, spontaneous perfection, The unborn three spheres are completely pure, Ah! The primordially beginningless clear light realm, The great perfection of non-dual cause and effect, Primordial purity, spontaneous accomplishment, free from acceptance and rejection, This is the unmade intention of the victorious ones. I confess all defilements of effortful action. The consciousnesses of the six objects, the alaya, And the connecting link of the confused afflicted mind, May I awaken to Buddhahood in the fruition of the three kayas, Uncontrived, unscattered, naturally abiding. Without clinging to appearances, the outer offering, Without obstruction to emptiness, the inner offering, All of appearance and existence, without gathering or scattering, In the secret offering, may I perfectly awaken. The hope for the result is fulfilled, The doubt of regression is manifestly awakened. Non-dual ordinariness, nakedly presented, Ground exhausted, path transcended, all dharmas encompassed. If it is not realized here, there is no way to realize it. To the appearances of confusion of hope and doubt, Small-minded children cling to permanence. A A A, Wal Wal, Cham Cham, Zab Ma Zob, Ra Ri, Ban Bun, Thus, before Mamo Ekajati, the great sovereign of karma, The extraordinary means for beings to separate from karmic debts and complete accumulations, unparalleled, The pith instructions for dispelling temporary and ultimate obstacles are complete. Auspicious! The practice of this ritual: The water offering as explained in the text, nearby in a wide-mouthed vessel, the torma is piled up in four tiers like Mount Meru, in the center is a glorious and majestic torma adorned with a victory banner and parasol, around it are a hundred and eight small tormas adorned with finger tormas and pills, to the left and right are small skull cups made of torma filled with medicinal rakta as symbols. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཤམ་པའམ། མ་གྲུབ་ན་སྤར་བཏབ་པ་བརྒྱ་རྩ། བང་རིམ་དང་པོར་ནང་མཆོད་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་། གཉིས་པར་ཕྱི་མཆོད་ཉེར་ལྔ། གསུམ་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་མཚོན་བྱེད་སཱཙྪ། བཞི་པར་མདུན་ངོས་སུ་སྐུ་གླུད་ཆེ་བ་གཅིག་དང་། གླུད་ཕྲན་སྤར་བཏབ་པ། དེ་རྣམས་སོ་སོར་བརྒྱ་བརྒྱད་རེ་གྲངས་ཚང་བ། མཐའ་སྐོར་དུ་བྱ་གཅན་རི་དྭགས་གཡུང་དྭགས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་འགྲོས་བརྒྱ་བརྒྱད། དར་སྣ། རས་སྣ། ཟས་སྣ། འབྲུ་སྣ། རིན་ 44-27-5a པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་སོགས་དཀོར་ཆ་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་ཁེངས་པར་བྱ། དེའི་མདུན་དུ་ཐུན་མོང་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་དང་། ཉེར་སྤྱོད་ཚར་གཅིག་བཤམ། གྲངས་གསོག་ན་སབ་རྒྱུའི་ཆུའི་མཆོད་པའང་ལོགས་སུ་འདུ་བྱ། དེ་ནས། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་ལྟ་བུའི་སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ། རང་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སོགས་ནས། ངན་སོང་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཆོད་ཅིག །བར་བྱ། གྲངས་གསོག་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཉེར་གཅིག །ཆུ་རྒྱུན་སྦྲེང་ཞིང་ཨ་མྲྀ་ཏ་ལན་གསུམ། ནམ་མཁའ་གང་བའི་སོགས། གྲངས་རྫོགས་པ་ན། སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་སོགས་ནས། ཨ་ཨ་ཨ། བར་ཚར་གཅིག །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལན་གསུམ་འདོན་པས་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་ཡུལ་སོགས་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་རྒྱས་འདེབས། མཇུག་ཏུ་བདུད་ཟློག་བྱ། བཟང་སྤྱོད་སོགས་བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་དང་། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ཆུ་དང་ཡས་གླུད་རྣམས་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དུ་བསྐྱལ་ཞིང་། ཆུའི་རྒྱུན་དེ་མ་ཟད་བར་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་སྦྱིན་དངོས་པོ་ཟད་མི་ཤེས་པར་འབྱུང་བར་བསམ། ཁྱད་པར་སཱཙྪ་རྣམས་གཤེགས་པའི་ཚེ་རེ་རེ་ནས་དབུ་ཞབས་མ་ལོག་པར་ཆུའི་སྟེང་དུ་བཞག་ཅིང་། སེམས་ཀྱིས་རྣམ་སྣང་ 44-27-5b གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར་ནས་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་མཆོད་པའི་སླད་དུ་བཀུར་སྟི་དང་བཅས་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་པའི་མོས་པ་བྱའོ། །འདི་ཡང་ལྷ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སློབ་མེ་རག་ཆོས་རྗེའི་གསུང་རྒྱུན་གྱི་ཆོག་ཁྲིགས་རྒྱས་པ་ཞིག་གི་སྙིང་པོ་བཏུས་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ།མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
陈设：如果无法完成，则印制一百份。第一层摆放内供五妙欲，第二层摆放外供二十五供品，第三层摆放代表身语意之所依的擦擦（梵文：Tsa Tsa，泥制小佛像或佛塔），第四层正面摆放一个大的替身像（藏文：glud），以及印制的替身小像。这些各自数量要达到一百零八个。周围摆放各种鸟类、野兽、野生动物和家畜的形象，数量也是一百零八个。还要有各种丝绸、布料、食物、谷物和各种珍宝等，用各种供品尽可能地装满。在其前面共同摆放药物、酒和朵玛（梵文：Torma，食子），以及一套受用供品。如果想增加数量，可以另外准备一份萨瓦（藏文：sab gyu，种子）的供水。然后，观想如佛法僧众般的皈依和四无量心。从自己是法身等开始，断除堕入恶道的门。如果想增加数量，念诵：嗡啊吽（藏文：oṃ āḥ hūṃ，种子字，身语意），嗡嘛呢呗美吽（藏文：oṃ maṇi padme hūṃ，六字大明咒，莲花生），念诵二十一遍。持续注水，念诵三遍阿弥利达（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，甘露）。念诵充满虚空等。数量圆满后，从器情世界等开始，念诵一遍阿阿阿（藏文：a a a）。念诵三遍百字明咒，以弥补不足之处。念诵三遍《般若波罗蜜多心经》，以进行三轮体空（藏文：'khor gsum mi dmigs pa'i rgyas 'debs，能供者、所供物、供养对象皆不可得）的广大增益。最后进行驱魔。念诵《普贤行愿品》等，根据情况念诵广略回向和祈愿文，并说吉祥语。将水和替身像送到流入大海的大河中。在水流未断绝之前，观想供施的宾客面前不断涌现无尽的供施物品。特别是，在送走擦擦时，将每个擦擦都头尾不倒地放在水面上，心中想着它们化为遍布虚空的微尘，被龙族以极大的敬意迎请，用于供养大海。 这也是从拉尊仁波切（藏文：Lha btsun rin po che）的弟子梅热秋杰（藏文：Me rag chos rje）的口头传承中提取的详细仪轨的精华。蒋扬钦哲旺波（藏文：'Jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po）。吉祥！吉祥！
English
Arrangement: If it cannot be completed, print one hundred copies. On the first layer, place the inner offering of the five desirable objects; on the second layer, place the outer offering of twenty-five; on the third layer, place the Tsa Tsa (small clay Buddha images or stupas) representing the supports of body, speech, and mind; on the fourth layer, place a large substitute image (Tibetan: glud) on the front side, and printed small substitute images. The number of each of these should reach one hundred and eight. Around the perimeter, place images of various birds, beasts, wild animals, and domestic animals, also in the number of one hundred and eight. Also have various silks, fabrics, foods, grains, and various jewels, filling them with as many offerings as possible. In front of that, commonly arrange medicine, alcohol, and Torma (food offerings), and a set of consumable offerings. If you want to increase the number, you can also separately include a water offering of Sawa (Tibetan: sab gyu, seeds). Then, contemplate refuge and the four immeasurables like the Sangha. Starting from oneself as the Dharmakaya, cut off the door to rebirth in the lower realms. If you want to increase the number, recite: Om Ah Hum (Tibetan: oṃ āḥ hūṃ, seed syllables, body, speech, and mind), Om Mani Padme Hum (Tibetan: oṃ maṇi padme hūṃ, six-syllable mantra of Avalokiteśvara, the jewel in the lotus), recite twenty-one times. Continuously pour water, reciting Amrita (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, nectar) three times. Recite filling the sky, etc. When the number is complete, starting from the vessel and its contents, etc., recite A A A (Tibetan: a a a) once. Recite the Hundred Syllable Mantra three times to compensate for any deficiencies. Recite the Heart Sutra three times to expand the offering with the three wheels non-conceptual (Tibetan: 'khor gsum mi dmigs pa'i rgyas 'debs, the offerer, the offering, and the object of offering are all unattainable). Finally, perform exorcism. Recite the Samantabhadra's Prayer, etc., reciting the extensive or concise dedication and aspiration prayers as appropriate, and speak auspicious words. Send the water and substitute images to the main stream of a large river that flows into the ocean. Before the water flow ceases, visualize that endless offerings continuously arise before the guests of the offering. In particular, when sending off the Tsa Tsas, place each Tsa Tsa on the water without turning its head or feet, thinking in your heart that they are transformed into fine particles pervading space, and that the Nagas respectfully invite them with great reverence to offer to the great ocean. This is also a summary of the essence of the detailed ritual from the oral transmission of Merag Chöje (Tibetan: Me rag chos rje), a disciple of Lhatsun Rinpoche (Tibetan: Lha btsun rin po che). Jamyang Khyentse Wangpo (Tibetan: 'Jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po). Mangalam! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------