Tibetan
ལ་ཆེན་མོར་གྲགས་པའམ། ཡང་ན་རང་གཞུང་གཤམ་གྱི། ཨཱོྃ་ཨཱཾཿཧཱུྃ༔ ཀུན་བཟང་བདེ་སྤྱོད་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་གདབ་འདོད་དོན་གསོལ། དེ་ནས་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། སྐོང་ཆོག་ཚོགས་མཆོད་ནས་རྗེས་རིམ་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་ཡན་གྲུབ་ནས་བརྟན་བཞུགས་མཐར་རང་གཞུང་དབུའི། བླ་མ་ཡི་དམ་སོགས་ནས། གྲོལ་བའི་གདིང་ཐོབ་བསམ༔ བར་འདོན་བསྒོམ་བྱ། ཡེ་དྷར་གྱིས་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་ཤིས་བརྗོད་སོགས་ཕྲིན་ལས་མཐར་དབྱུང་ངོ་། ༈ །མེ་ཕྲེང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ན། བདག་བསྐྱེད་སོང་རྗེས་ཙཀྲ་སྭ་བྷཱས་སྦྱང་། སྟོང་པར་གྱུར་པའི་ངང་ཉིད་སོགས་ནས། རང་སྒྲ་སྒྲོག་པར་གསལ༔ བར་མཐོང་གྲོལ་རང་གཞུང་ལྟར་བསྐྱེད། ལས་གཞུང་ལྟར་སྤྱན་འདྲེན་བྱས་ནས་མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་རྟེན་སྙིང་སོགས་སྔགས་རྣམས་བརྗོད་ལ། དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུ་སོགས་རང་གཞུང་ལྟར་བསྐྱེད། སྤྱན་འདྲེན་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཡན་གྲུབ་པ་དང་། ཁྲུས་གསོལ་སྐུ་ཕྱི་ན་བཟའ་འབུལ་བ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། མཆོད་བསྟོད་འཕྲོས་སུ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ 42-25-3b བཅས་གཙོ་དགུ་སྤྱི་དྲིལ་ཆེ་འབྲིང་སོགས་བཟླས་པ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གོང་སྨྲོས་དམིགས་བཟླས་ཅི་ནུས་མཐར་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ་ལ་འདོད་གསོལ་གཉིས་པོ་གང་འོས་བརྗོད། སླར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་བསྐྱར་ཏེ་ཐུན་གསུམ་སོགས་བཅད་པའི་དགོང་ཐུན་མཐར་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་མཆོད་ཕྱིན་སྔ་མས་རིགས་འགྲེ། ༈ རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་སོགས་བསྒྲུབས་ནས་གྲུབ་པའི་ཐུན་རྗེས་མར་རྟ་བྲོའི་རྗེས་སུ། ཧྲཱི༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་སྐྱེད། དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཚིག་བརྗོད། འཁོར་ལོ་གཅིག་ཕྱར་ཐབས་སུ་བཀྲམ་ལ་རང་གཞུང་མཇུག་གི །ཙཀྲ་ཞལ་ཕྱེས་བལྟ་བའི་ཚེ༔ སོགས་ནས། སྟོབས་མཆོག་འགྱེད་པར་ཤོག༔ བར་གྱི་དམིགས་པ་བྱས་ལ་སྨོན་ལམ་ལན་གསུམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གདབ། མེ་ལོང་ངོས་སུ་ཁྲུས་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་ལ་ཁྲུས་གསོལ་སྐུ་ཕྱི་བཅས་བྱས་པའི་ཁྲུས་ཆུ་འཐོར་འཐུང་དང་གནས་ལྔར་བྱུགས་ཏེ་བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔ་སོགས་དམིགས་པའང་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ། སླར་གཏང་རག་མཆོད་པ་དང་མཎྜལ། བསྟོད་པ་རྒྱས་པར་འབུལ། ནོངས་བཤགས་ཕྱིན་གོང་ལྟར་བྱ། སྒྲུབ་པ་གྲུབ་ནས་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་མ་ཉམས་པར་བལྟབ། དར་སྣ་གང་འཛོམ་གྱིས་དྲིལ། ཙཀྲ་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སོགས་གཞུང་ལྟར་དམིགས་ཏེ་མཆོད་པའི་གནས་སུ་བཀུར་སྟི་བཅས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་འདི་ཉིད་སྡིག་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལྡན་དང་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་བཅངས་ 42-25-4a པས་གནས་སྐབས་ནད་གདོན་རྐྱེན་ངན་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ། མཚམས་མེད་བྱས་པ་དང་སྡོམ་གསུམ་འཆལ་པ་རྣམས་ཀྱང་སོར་ཆུད། མཐ
Chinese
或者被称为伟大的坛城，或者按照自己的仪轨，以嗡ōng 啊 a 吽 hōng（藏文，梵文天城体：ओ३म् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：身语意三金刚），以及普贤行愿等祈祷，祈求愿望实现。然后是供养护法，进行圆满仪轨和荟供，之后按照次第进行供养赞颂，忏悔罪过，直至成就，最后进行坚住。在自己的仪轨中，从上师本尊等，观想获得解脱的把握，中间进行念诵和观修。以‘耶达’（yē dá）等抛洒鲜花，念诵吉祥语等，最终完成事业。 如果仅仅依靠火鬘，在生起本尊后，用‘恰卡ra 萨瓦 巴瓦’（cà kǎ ra sà wǎ bā wǎ）净化。从空性中，观想自己的声音清晰地发出。中间显现解脱，按照自己的仪轨生起。按照事业仪轨迎请，然后一边撒花，一边念诵根本咒等咒语。那时，按照自己的仪轨生起十方等。从迎请到顶礼完成，然后进行沐浴，穿新衣等，按照共同仪轨进行。在供养赞颂的其余部分，观想自己和对面的本尊，包括主要和次要的聚集，念诵大的、中的等，念诵共同的和个别的，如前所述，尽力进行观想念诵，最后献上空性之语，念诵祈愿文和所愿文。 再次从加持供品开始重复，在三时等结束时，在晚间结束时供养护法，荟供之后，前者解释种类。无论是广略，都这样修持七天等，在成就的最后一次修持之后，在跳马舞之后，以‘舍e’（shě e）和‘三世诸佛’等祈祷，生起强烈的虔诚心。念诵获得成就之语。为了方便起见，展开一个轮子，在自己的仪轨的结尾，当打开坛城观看时，从‘坛城开启观看之时’到‘愿施予最胜力量’之间进行观想，一心一意地祈愿三次。在镜子上念诵沐浴词，进行沐浴和穿新衣等，将沐浴水洒在身上和饮用，涂抹在五个部位，观想五部如来等，也按照仪轨进行观想。再次献上酬谢供养和曼扎，广献赞颂。忏悔等按照之前的方式进行。修法完成后，将轮子的中心折叠起来，不要损坏。用任何能找到的彩绸包裹。按照仪轨观想‘坛城自性是法身’等，以恭敬之心安放在供养之处。 第三，一般来说，这个轮子被那些不是罪人，而是具有佛法和誓言的人佩戴在身上，可以暂时从疾病、邪魔、恶缘和一切障碍中解脱。即使是犯了五无间罪和违犯三戒的人，也能恢复。
English
Or known as the great Mandala, or according to one's own ritual, with Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओ३म् आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, literal Chinese meaning: Body, Speech, and Mind Three Vajras), and prayers such as the Samantabhadra's conduct, pray for the fulfillment of wishes. Then offer the Torma to the protectors, perform the complete ritual and Tsog offering, then follow the order of offering praises, confessing sins, until accomplishment, and finally perform the stabilization. In one's own ritual, from the Lama Yidam, etc., contemplate gaining the certainty of liberation, in between recite and meditate. With 'Ye Dhar' (yē dá) etc., scatter flowers, recite auspicious words, etc., and finally accomplish the activity. If relying only on the fire garland, after generating oneself as the deity, purify with 'Cakra Svabhāva' (cà kǎ ra sà wǎ bā wǎ). From emptiness, visualize one's own voice clearly emanating. In between, manifest liberation, generate according to one's own ritual. Invite according to the activity ritual, then while scattering flowers, recite mantras such as the root mantra. At that time, generate the ten directions etc. according to one's own ritual. From invitation to prostration is completed, then perform bathing, offering new clothes, etc., according to the common ritual. In the remaining part of the offering praise, visualize oneself and the deity in front, including the main and minor gatherings, recite the large, medium, etc., recite the common and individual, as mentioned before, do one's best to visualize and recite, and finally offer the emptiness words, recite the prayer and wish fulfillment. Repeat again from blessing the offerings, at the end of the three times etc., at the end of the evening offering, offer the Torma to the protectors, after the Tsog offering, the former explains the types. Whether extensive or concise, practice like this for seven days etc., after the last practice of accomplishment, after the horse dance, pray with 'Hriḥ' (shě e) and 'Three Times Buddhas' etc., generate strong devotion. Recite the words of obtaining accomplishment. For convenience, spread out a wheel, at the end of one's own ritual, when opening the Mandala to view, from 'When opening the Mandala to view' to 'May bestow the supreme power' visualize in between, and pray wholeheartedly three times. Recite the bathing words on the mirror, perform bathing and offering new clothes etc., sprinkle the bathing water on the body and drink it, apply it to the five places, visualize the Five Buddha Families etc., also visualize according to the ritual. Again offer thanksgiving offerings and Mandala, extensively offer praises. Confession etc. is done according to the previous method. After the practice is completed, fold the center of the wheel without damaging it. Wrap it with any available colored silk. Visualize 'The nature of the Mandala is Dharmakaya' etc. according to the ritual, and respectfully place it in a place of offering. Third, in general, this wheel is worn on the body of those who are not sinners, but have Dharma and vows, can temporarily be liberated from diseases, demons, evil influences, and all obstacles. Even those who have committed the five heinous crimes and violated the three vows can be restored. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ཐུག་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་བསམ་ལས་འདས་པ་གསུངས་ཤིང་། བྱེ་བྲག་གཞུང་གསལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ལ་བཞུགས་པ་དང་། ཉི་ཟླ་གཙུག་ལག་ཁང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལས་སྦྱོར་ཉེར་གཅིག་ཆ་ཚང་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཚེ་གཅིག །འབྲིང་བར་དོ་དང་པོ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བར་མ་ཆོད་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་། ཇི་ལྟར་སྐལ་པ་དམན་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་མི་སྲིད་པ་དང་། རྒྱལ་ཁམས་ཆེན་པོའི་རིམ་གྲོ་ལའང་འདིའི་ལས་སྦྱོར་ཚང་བ་གྲུབ་ན་དེ་ལས་ལྷག་པ་གཏན་ནས་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཀྱང་། འདི་ནི་སྟོབས་ཆེན་རྒྱལ་པོ་སྟེ༔ ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་རིག་འཛིན་ལུང་༔ བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་དག་གོ༔ ཞེས་གང་ཟག་གི་བློས་བཅོས་པ་མིན་པ་ཀུན་བཟང་རང་བྱུང་གི་དགོངས་པ་བྱིན་རླབས་ནུས་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ངེས་དོན་བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་གལ་ཆུང་དུ་མི་འདོར་བ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གཏི་ཐུག་ཟིན་བྲིས་འདིའང་སྐལ་མཉམ་དང་རང་ལའང་བརྗེད་ཐོ་ཙམ་དུ་སྨན་པར་རེ་བའི་འདུན་པས་པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས། རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་བགྱིས་པ་ནོངས་པ་བཤགས་ཤིང་དགེ་བས་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག ། 42-25-4b དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
据说，通过有意义的联系，可以获得超乎想象的利益。特别是，如果将清晰的形象、声音和意念的象征安放在圣物中，并完整地完成包括日月主寺在内的二十一项活动，那么上等修行者一生即可解脱，中等修行者在第一个中阴阶段解脱，下等修行者则在来世立即解脱。即使资质较差，也不会堕入恶道。对于大型王国的祭祀，如果能圆满完成这些活动，就没有比这更好的了。理由是：'这是强大的国王，是普贤的意念，是持明传承的真正精髓。' 这不是凡夫俗子的创造，而是具有普贤王如来自然智慧的加持和力量的、具有决定性意义的教义，是所有教义的精髓，所以不要轻视它。我合掌祈祷。我希望这篇笔记能对有缘人和我自己有所帮助，作为备忘录。莲花舞自在慧（Padma Gardwang Lodrö Thaye）于宗 ഷോ（Dzongshö）吉祥聚会宫殿写下此文，忏悔过失，愿以此功德利益无边众生！ 吉祥增上！
English
It is said that unimaginable benefits can be obtained through meaningful connections. In particular, if clear images, sounds, and symbols of mind are placed in sacred objects, and the twenty-one activities, including the main temple of the Sun and Moon, are completed in full, then the best yogi will be liberated in one lifetime, the intermediate one in the first bardo, and the lowest one will be liberated immediately in the next life without interruption. Even if one's capacity is low, it is impossible to fall into the lower realms. For the rituals of great kingdoms, if these activities are completed, there is nothing better than that. The reason is: 'This is the powerful king, the intention of Kuntuzangpo (普贤), the very essence of the Vidyadhara lineage.' This is not something contrived by ordinary people, but the definitive meaning of the teachings, endowed with the blessing and power of the natural wisdom of Kuntuzangpo, the essence of all teachings, so do not take it lightly. I prostrate with folded hands and pray. I, Padma Gardwang Lodrö Thaye, wrote this note in the palace of the auspicious gathering at Dzongshö, hoping it would be helpful to fortunate individuals and myself as a reminder, confessing any faults, and may this virtue bring boundless benefit to others! May auspiciousness increase! --------------------------------------------------------------------------------