Tibetan
་འདུས་པར་བསམ་ལ། དེ་རྣམས་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཐམས་ཅད་གང་ལ་གང་འདོད་དུ་བྱིན་པས་ཧབ་ཏིར་གྱིས་ཟོས་བཏུང་ལྷག་མ་རྣམས་ཁྱེར་བར་བསམ་ལ། ད་ནི་ལུས་འདི་ལ་ཞེན་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པས་ཤ་ལ་དགའ་ན་ཤ་ཟོ། ཁྲག་ལ་དགའ་ན་ཁྲག་ཐུངས། རིང་ན་ད་ལྟ་ཟོ། མི་རིངས་ན་ཚོས་ལ་ཟོ། ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་ལན་ཆགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་གྱུར་ཅིག །ཕཊ྄ཿ ཅེས་བློས་ལིང་གིས་བཏང་ལ། ངག་ཏུ་ཡང་དེ་ལྟར་བརྗོད། 36-44-3b ལྟོས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། ཁྲེས་སེ་བོར་ལ་འཇོག །འཇིགས་པ་དང་ཉམ་ང་བ་བྱུང་རེས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱ། ད་ལུས་ནི་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ལ་སྦྱིན་པར་བཏང་ནས་མེད། སེམས་ནི་ཁྱོད་ལས་ང་རང་གིས་ཀྱང་མ་མཐོང་། གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བདག་དང་ལྷ་འདྲེ་གཅོད་ཡུལ་གསུམ་ཀ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་ལྷ་འདྲེས་གཟུགས་མི་སྡུག་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཅིང་ང་རོ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོག་པས་སྡིགས་བསྐྲད་དང་ཚམ་རྔམ་བྱེད་པ་དང་། གཟི་བྱིན་གྱིས་ལུས་འདར་ཞིང་རྔུལ་བ་དང་། ཡང་ཞིང་གཡོ་ལ་སྐད་མི་ཐོན་པ་དང་། རྨི་ལམ་ནི་འཇིགས་སྐྲག་ཅན་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་གཅད་བྱའི་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་པོ་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་གསུམ་གྱིས་བཅད་དེ་རབ་གཏད་མེད། འབྲིང་གཏད་སྒོམ། ཐ་མ་དཔྱད་སྒོམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་གང་བྱུང་ཡང་བརྟག་དཔྱད་མི་བྱ་བར་འཛིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་གཏད་སྒོམ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་ལ་གཏང་ནས་བསྒོམ་པས་འཇིགས་སྐྲག་གི་འཛིན་པ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དཔྱད་སྒོམ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་ལ་དཔྱད་པས་རང་སྣང་འཁྲུལ་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཐག་བཅད་ནས་ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། དེ་ལྟར་ 36-44-4a ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཚར་ཚད་ཀྱི་རྟགས་བཞི་འབྱུང་སྟེ། ཐུན་མོང་། ཁྱད་པར། ལྷ་འདྲེ་ཐུལ་བ། མཆོག་གི་ཚར་ཚད་དང་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚར་ཚད་ཀྱི་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་འགྲོ་བའི་ཚེ་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་རྩིས་གནོད་བྱེད་དང་ལྷ་འདྲེ་སོགས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་བྱང་། ལུས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཟད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་ནས་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཟབ་མོ་གཅོད་ཡུལ་མཐའ་དག་གི་དོན་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་དཔའ་བོའི་གད་རྒྱངས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས
Chinese
观想聚集，将幻身的血肉随其所愿地布施给它们，观想它们贪婪地吞食，并将残余带走。现在，对于这个身体，一丝一毫的执着都不要有。喜欢肉就吃肉，喜欢血就喝血。想要现在吃就现在吃，不着急就煮熟了吃。愿从无始劫以来积累的所有宿怨都得以清净。帕特（藏文：ཕཊ྄ཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破）。心中如此决断，口中也如此念诵。 无所顾虑地放松，彻底放下。交替地体验恐惧和害怕，就这样做。现在，身体已经布施给世间神鬼，已经不存在了。心，连我自己都没有见过你。无根无基，空虚无主。不要执着于自我、神鬼和断境三者，安住于三空之中。如此修持，会出现三种神变：显现出神鬼示现各种丑陋的形象，发出如雷鸣般的怒吼，进行恐吓和威胁；身体因威慑而颤抖、出汗；或者僵硬、颤抖，说不出话；梦中会出现各种恐怖的景象。如此，用三种断除之法来断除这三种所断的神变，分为上、中、下三种层次。上等是不执着，无论出现什么神变，都不要去分析，安住在如虚空般的境界中。中等是安住于神变中进行禅修，从而净化对恐惧的执着。下等是通过分析神变，断定自显的虚幻之相中没有丝毫真实存在的成分，然后任其取走血肉。第三部分是结行。如此修持，会出现四种成就的征兆：共同成就、殊胜成就、降伏神鬼和最胜成就。如此，当成就的征兆显现，修行达到圆满，在离开人世时，要回向善根，发愿，以慈悲心对待加害者和神鬼等，并施予佛法。如此行持，就能圆满资粮，清净业障。由于对身体的执着消失，恶缘会转为助缘。证悟心的本性，安住于法身大乐之母般若波罗蜜多的果位。 这部名为《勇士的笑声》的教法，讲述了一座之上修持所有甚深断法之要义的次第，是所有胜者...
English
Visualize gathering, giving the illusory body's flesh and blood to them as they desire, visualizing them devouring greedily and taking away the leftovers. Now, towards this body, do not have even a speck of attachment. If you like meat, eat meat; if you like blood, drink blood. If you want to eat now, eat now; if not in a hurry, cook it and eat it. May all the accumulated karmic debts from beginningless lifetimes be purified. PHAṬ (藏文：ཕཊ྄ཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破). Decide this in your mind, and speak it in your mouth as well. Relax without concern, let go completely. Alternately experience fear and dread, do it like that. Now, the body has been given to the gods and demons of existence, it no longer exists. Mind, even I myself have not seen you. Without foundation, without root, empty and without owner. Do not fixate on self, gods and demons, and the three objects of severance, rest evenly in the state of the three emptinesses. By practicing in this way, three kinds of miracles will occur: gods and demons will manifestly show various ugly forms, roaring like thunder, threatening and intimidating; the body will tremble and sweat from the glory; or become stiff, tremble, and be unable to speak; dreams will appear with various frightening scenes. Thus, sever these three kinds of objects of severance's miracles with three instructions for severing, dividing them into superior, middling, and inferior. The superior is non-fixation, no matter what miracle occurs, do not analyze it, rest in a state like the sky. The middling is to meditate by dwelling on the miracle, thereby purifying the fixation on fear. The inferior is to analyze the miracle, determining that there is not even a speck of truth in the empty forms of self-appearance, and then let them take the flesh and blood. The third part is the conclusion. By practicing in this way, four signs of accomplishment will occur: common accomplishment, special accomplishment, subduing gods and demons, and supreme accomplishment. Thus, when the signs of accomplishment manifest and the practice reaches completion, when departing from this life, dedicate the merit, make aspirations, treat harm-doers and gods and demons with loving-kindness and compassion, and also give the gift of Dharma. By doing so, one will complete the accumulations and purify obscurations. As the self-grasping of the body diminishes, adverse conditions will arise as helpers. Realizing the suchness of the mind, one will abide in the state of the Dharmakaya, the Great Mother, Prajnaparamita. This teaching called 'The Laughing Cry of the Hero,' which explains the order of practicing all the essential points of the profound severance in one seat, is all the Victorious Ones... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་མཆོག་གིས་འདི་ལྟར་གྱིས་ཞེས་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་རིག་པ་འཛིན་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཇི་ལྟ་བ་གསལ་ཞིང་བདེ་བར་བྱས་ཏེ་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ།། །། ༈ ཀེང་རུས་མེ་འབར་གྱི་ཞལ་གདམས་བཞུགས་སོ། །ཟུར་གནད་ཟབ་མོ་ལྷ་འདྲེའི་འཚུབ་ལྷོང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ན་ཀེང་རུས་མེ་འབར་གྱི་གདམས་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་ཀེང་རུས་དཀར་ཞིང་ཆེ་བའི་ཁ་མིག་དང་རྩིབ་མའི་སྒོ་བར་ཐམས་ཅད་ནས་མེ་དམར་འུར་གྱིས་འབར་བས་ནམ་མཁའི་ 36-44-4b ཁམས་གང་བར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། མཐར་རང་ལུས་མེ་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཡལ་ནས་སྟོང་གསལ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་བའི་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དེའི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཡང་རྒྱལ་པོ་སོགས་གནོད་འདྲེའི་འཚུབ་ཆེ་ཞིང་ཐབས་གཞན་གྱིས་ཆུན་དཀའ་ན། རང་ལུས་ཆེ་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་སྙིང་ག་ནས་རྣམ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཐོན་ཏེ། གཡས་པའི་གྲི་གུག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་པགས་པ་ལྟུམ་སེར་བཤུས་པའི་ནང་ཁང་བཟང་ཡིད་དུ་འོང་བར་བལྟས་པས་ནང་དུ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གདོན་དེ་དགའ་ཞིང་དུངས་ནས་འོང་པར་བསམ། དེའི་ཁ་རང་གི་རྒྱུ་མས་དམ་དུ་བཅིངས་ནས་ཐར་ས་མེད་པར་བསམ་པ་དེ་རྣམས། རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱིས་གླད་ལ་བསྐོར་ཞིང་ས་ལ་བརྡབས་པས་ཤ་འདུར་ཁྲག་འདུར་དུ་གྱུར་ཅིང་མཐའ་མེད་པའི་ཡུལ་ཐག་རིང་པོར་འཕོངས་པར་བསམ་ལ། མཐར་བདག་དང་འདྲེ་གདོན་གཅོད་ཡུལ་གསུམ་ཀ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་རོལ་པ་སྤྲོས་བྲལ་བློ་འདས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དམིགས་སྐོར་གཉིས་པོ་འདི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་ཕལ་མོ་ཆེར་ཧ་ཅང་མི་གསལ་ཡང་འདྲེ་གདོན་ལ་འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད། ཅེས་བདག་གི་བླ་མས་གསུངས་སོ།། །།
Chinese
凭借一切种姓的遍主，全知上师的如此行事的教言，夏迦的居士持明者不变金刚，将口耳相传的诀窍，清晰且易懂地记录了下来。 开颅燃火诀窍。 当出现极深的隐患，以及鬼神作祟的强烈干扰时，应修持开颅燃火之法。具体而言，观想自身化为白色巨大的骨架，从眼、口以及肋骨的缝隙中，熊熊燃烧着红色的火焰，火焰充满整个虚空。长久地安住于此观想之中。最终，观想自身连同火焰一同化为光芒，消融于空性之中，远离生、住、灭三者，超越一切思维和言语的范畴，安住于那不可思议的境界之中。 或者，当国王等受到恶鬼的强烈干扰，其他方法难以奏效时，观想自身化为威严而强大的本尊，从心间放射出空行母的形象，出现在前方的虚空中。空行母右手持弯刀，剥下（国王等）身体的皮，露出如同宫殿般令人愉悦的内部，观想干扰者（恶鬼）对此欢喜而渴望进入。然后，观想用自己的肠子紧紧缠绕住干扰者，使其无处可逃。观想显现为空行母的本尊，用右手旋转干扰者的头颅，并将其猛击于地面，使其化为血肉模糊的一团，并被抛向无限遥远的地方。最后，观想自身、鬼神以及所断之境三者，皆是自心与智慧的显现，是无戏论、超越思维的大空性之游舞，安住于此境界之中。 这两个观修方法，在大多数断法诀窍中并不常见，但对于鬼神干扰而言，没有比这更深奥的了。我的上师如是说。
English
Relying on the instructions of the omniscient lama, the master of all lineages, to act in this way, the Sakya lay practitioner and Vidyadhara, Gyurme Dorje, clearly and accessibly recorded the oral transmission instructions. The Instructions on Burning Skull. When there are extremely deep hidden dangers and strong disturbances from spirits and demons, the practice of Burning Skull should be performed. Specifically, visualize the body as a white and large skeleton, with red flames burning fiercely from the eyes, mouth, and gaps in the ribs, filling the entire expanse of the sky. Meditate on this for a long time. Finally, visualize the body, together with the flames, dissolving into light, vanishing into emptiness, free from the three states of arising, abiding, and ceasing, transcending all thoughts and words, and abide in that inconceivable state. Alternatively, when a king or others are strongly disturbed by harmful spirits, and other methods are difficult to apply, visualize oneself as a majestic and powerful deity, from whose heart emanates the form of a Yogini, appearing in the space in front. The Yogini holds a curved knife in her right hand, peeling off the skin of the body, revealing a delightful interior like a palace, and visualize the disturbing spirit being delighted and eager to enter. Then, visualize tightly binding the disturber with one's own intestines, leaving it no escape. Visualize the deity, manifested as the Yogini, swirling the disturber's head with her right hand and smashing it on the ground, turning it into a bloody mess and flinging it to an infinitely distant place. Finally, visualize oneself, the spirits, and the object of cutting, all as manifestations of one's own mind and wisdom, the play of non-duality, beyond thought, and abide in the state of great emptiness. These two meditation methods are not commonly found in most Chöd instructions, but for spirit disturbances, there is nothing more profound than this. So said my lama. --------------------------------------------------------------------------------