Tibetan
་དུ་རོ་གཅིག་པས། །གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཉེས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྒྱན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་གནས་སུ་དག་པ། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྒྱན། སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱན། སྣང་སྲིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྒྱན་ཏེ། ལུང་ལས། རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་དང་། དུག་གསུམ་སྐུ་ 35-24-3b གསུང་ཐུགས་སུ་སྤྱོད། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྤྱོད། །སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རུ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། ༈ །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར་སྤེལ་སྦྱང་གི་རིམ་པ་ནི། གཞུང་ལས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སྟོང་གསལ་སྲིད་ཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ནས། འབྲུ་གསུམ་བདུད་རྩིའི་ཆར་བབས་འདོད་དགུར་འཁྱིལ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་དོན་ནི། དབུས་སུ་གཙོ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གནས་ལྔ་རུ། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ། ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་ཕྱོགས་མདོག་དང་མཐུན་པ། མཚམས་བཞིར་ཕྱེད་གཟུགས། སྒོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་གཡས་ཀྱིས་གྲི་གུག་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་བདེ་སྟོང་སྙོམས་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བབས་པར་སྒོམས། རང་རིག་དྭངས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བའི་མོད། གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཚོགས་རྣམས་སྦྲུལ་ཤུན་པ་བརྗེས་པ་ལྟ་བུ་དེ་དང་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཁྱོན་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་བསྐལ་པ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པ་ནས། ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཟད་མི་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ལུང་ལས། དུར་ཁྲོད་ཕྱིན་ལ་དུར་ཁྲོད་རོ་བཞིན་བོར། །མི་ཆགས་ལིང་གིས་བསྐྱུར་ན་མཁས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེར་ཡང་བདག་དང་གནས་དང་མཆོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ཡང་དག་གི་རང་བྱུང་བཅོས་བསླད་མེད་པ་ཞིག་ 35-24-4a དགོས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། རང་བྱུང་བཅོས་བསླད་མེད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ༈ །སྤྱི་དོན་བཞི་པ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་དགྱེས་མཆོད་འབུལ་བ་ནི། ཀྱེ། སྟེང་འཇའ་འོད་འཁྲུགས་པའི་གུར་ཁང་ནང་། །ཞེས་པ་ནས། ད་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་ཕྱིར་མ་ལྡོག །ཕཊཿ གོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དེའི་སྟེང་ཐམས་ཅད་དྭངས་མ་འོད་ལྔའི་ཟེར་ཀློང་འཁྲུགས་པའི་དབུས་སུ། མདོ་རྒྱུད་ལུང་དང་མན་ངག་བསྟན་བཅོས། མདོར་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་། སོ་སོ་གང་ལ་གང་དགྱེས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་བས། ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱིས་བཞེས་ཤིང་དགྱེས་པ་བསྐངས་པར་བསམ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་འགྲེ །དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཟག་
Chinese
于一味之中，以无二菩提心令其欢喜。这是（其含义）。第三是庄严：未舍弃烦恼，于其处清净。五毒是五智的庄严，三门是身语意之庄严，显有是方便与智慧之庄严。如经中所说：‘证悟大圆满之瑜伽士，行于一切生起之大坛城中。’又说：‘三毒用作身语意，五毒用作五智，显有用作四手印。’ 第三个总义是抛弃、转化和修习五蕴的次第。经文中说：‘嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，身语意三字明），空明寂灭法界大，’直到‘三字甘露如雨降，如意圆满。’其含义是：中央是至尊金刚亥母（Vajravarahi）的五处，五部勇士空行母，四方是与四部颜色相应的四部，四隅是半身像，门母们右手持钺刀，左手持颅碗，血是空乐双运，观想降下大乐之菩提心红白之流。自明清净刹那间显现为金刚亥母，所有粗重的血肉之聚如蛇蜕皮一般，与誓言智慧无二无别，充满虚空和法界，观想安住直至劫末。’嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，身语意三字明），直到颜色香味不可知，融为一体。经中说：‘去往尸陀林，如尸体般抛弃于尸陀林，不执著地抛弃，方为智者。’ 在那里，自身、处所和供养皆是本初未生未现，三轮无缘，真实自生，无有造作。如《自显》中所说：‘自生无造作，是为行持。’ 第四个总义是祈请和供养欢喜。‘嗟！上方虹光交织之帐篷内，’直到‘今不再返回轮回之处。’啪的（藏文种子字，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破之义）一声！观想在上方加持的甘露海之上，一切皆是清净五彩光芒交织的中央，向所有从无始以来直至现在的根本上师祈请，并供养各自欢喜之物，以金刚舌之管享用，心生欢喜。同样，观想本尊、空行、护法、守护者之众。
English
In the one taste, may it be pleased with the non-dual Bodhicitta. This is (its meaning). The third is the ornament: not abandoning afflictions, purifying in its place. The five poisons are the ornament of the five wisdoms, the three doors are the ornament of body, speech, and mind, and appearance is the ornament of skillful means and wisdom. As it is said in the scripture: 'The yogi who realizes Dzogchen, practices in the great mandala of all arising.' It also says: 'Use the three poisons as body, speech, and mind, use the five poisons as the five wisdoms, and use appearance as the four mudras.' The third general meaning is the order of abandoning, transforming, and practicing the aggregates. The scripture says: 'Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，body, speech, and mind three syllables), the great expanse of emptiness, clarity, peace, and Dharma,' until 'The three syllables of nectar rain down, fulfilling all desires.' Its meaning is: In the center is the supreme Vajravarahi's five places, the five classes of heroes and dakinis, the four directions are the four classes corresponding to the colors of the four directions, the four corners are half-figures, the doorkeepers hold curved knives in their right hands and skull cups in their left hands, blood is the union of bliss and emptiness, and visualize the flow of red and white Bodhicitta of great bliss descending. The self-aware clarity instantly manifests as Vajravarahi, and all the coarse gatherings of flesh and blood are like a snake shedding its skin, inseparable from the vows and wisdom, filling the entirety of space and the Dharma realm, and visualize it abiding until the end of the kalpa.' Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，body, speech, and mind three syllables), until the color and fragrance are unknowable, merging into one. The scripture says: 'Go to the charnel ground, abandon it in the charnel ground like a corpse, abandoning without attachment is the wise one.' There, oneself, the place, and the offerings are all originally unborn and unmanifest, the three wheels are without object, truly self-arisen, without fabrication. As it is said in 'Self-Arisen': 'Self-arisen without fabrication is practice.' The fourth general meaning is to pray and offer joyfully. 'Alas! Inside the tent of interwoven rainbows,' until 'Now do not return to this place of samsara.' Phat (藏文种子字，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，destroying meaning)! Visualize above the ocean of nectar blessed above, everything is in the center of the interwoven rays of five pure lights, pray to all the root gurus from beginningless time until now, and offer whatever each one likes, enjoying it with the tube of the vajra tongue, and feel joy. Similarly, visualize the assembly of yidams, dakinis, Dharma protectors, and guardians. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཟད་པ་མེད་པར་བབས་པས། རིགས་དྲུག་འོག་མའི་མགྲོན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བསྔོས་ནས། ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཁོད་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། མགོན་པོ་གདོད་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གངས་ཆེན་མཚོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ 35-24-4b དཀོན་མཆོག་གི་ཚོགས་ཀྱང་། བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་འདུས་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཆོས་ལས་འཕགས་པའི་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ༈ །སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་སྒྱུ་མར་བསྔོ་བ་ནི། གཞུང་ལས། བདག་ཡར་མཆོད་མགྲོན་ལ་རེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ནས། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་འདིར་དགེ་ཚོགས་བསྔོ། །ཕཊཿ ཅེས་པས། ཡར་མཆོད་ཀྱི་མགྲོན་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ཙམ་ལས་སངས་རྒྱས་ཞེས་གཞན་ནས་རེ་བ་མེད། མར་སྦྱིན་ཡུལ་གྱི་གནས་དེ་ཡང་སེམས་མ་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པའི་རྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་ཙམ་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ལོགས་པའི་འཁོར་བ་མེད་པས་རང་སེམས་རྟོགས་པས་རང་གཞིར་དག་སྟེ། དཔེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མུན་པ་མེད་པ་བཞིན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞི་རྩ་སེམས་སུ་གཅོད་ཅིང་། སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཉེ་ལམ་འདི་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། འདིའི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། ཏིལློ་པས། སྣང་བས་མི་འཆིངས་ཞེན་པས་འཆིང་། །ཞེན་པ་ཆོད་ཅིག་ནཱ་རོ་པ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྔམ་གློག་ལས། ཡུན་རིང་དུས་ནས་རྨོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །ཡེ་ནས་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །རྨོངས་པའི་དབང་གིས་ 35-24-5a འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམས། །ལོག་རྟོག་ཉིད་ལས་དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁྲུལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་མི་ཟད་རྒྱན་དུ་ཆེ། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་བདེ་ལྡན་གནས་སུ་གསལ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སྐུ །སྲིད་རྩ་ཉེས་དམིགས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གསལ། །ཞེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཕུང་པོ་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ།། ༈ །།སྤྱི་
Chinese
当无尽的智慧甘露降下时，将毫无遗漏地供养给六道之下的所有众生。所有众生都将安住于遍知佛陀的境界，圆满二资粮，净除二障，迅速获得无上珍贵的佛果。这就是此法的究竟利益。《幻化网续》中说：‘怙主本初即是圆满正觉，功德珍宝如雪山之海。’此外，内外密的三宝，也观想汇集于上师处。《续部总集》中说：‘佛陀胜于僧，法胜于佛法。’ 第五个要点是将三轮无缘地回向于幻化。经文中说：‘我向上供养，不求于施主。’直到‘在此法界中回向善根。 呸 (phaṭ)’。向上供养的施主，也只是自性觉智的自性光明，不求于其他所谓的佛陀。向下布施的对境，在未证悟自心时，被轮回的习气所染污，如同梦境般显现为六道，除此之外没有其他的轮回。因此，证悟自心即是在自性中清净。例如，如同太阳的中心没有黑暗一般，轮回和涅槃的根本都在于心。将心性转化为智慧的坛城，圆满资粮，证悟成佛，这才是唯一的近道。此法的最终要点是远离三轮执着。帝洛巴说：‘显现不束缚，执着才束缚。断除执着吧，那若巴！’《幻化雷霆续》中说：‘长久以来迷惑的众生，本来就是真实的佛陀，却因迷惑而流转于轮回之轮。从错误的认知中产生虚假的菩提心，幻化的轮转也成为无尽的庄严。五浊本身显现为安乐的处所，五蕴本身显现为圆满报身，生存的根本、过患显现为菩提的精华。’《秘密藏续》中说：‘金刚的蕴聚支分，被称为五圆满佛陀。诸多的处、界、蕴，都是菩提萨埵的坛城。地、水是眼和玛玛基（藏文：མ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：金刚界佛母），火、风是白衣和度母。虚空是自在母，三有本来就是佛陀。一切法无不是佛陀，除了佛陀之外没有其他的法。除了佛陀之外的法，佛陀是无法找到的。’
English
When the nectar of inexhaustible wisdom descends, it is offered without omission to all beings below the six realms. All beings will abide in the state of omniscient Buddhahood, perfecting the two accumulations, purifying the two obscurations, and swiftly attaining the supreme and precious state of Buddhahood. This is the ultimate benefit of this practice. The *Net of Illusion Tantra* states: 'The Protector is primordially complete and enlightened, His qualities are like a vast ocean of precious snow.' Furthermore, the assemblies of the outer, inner, and secret Three Jewels are also visualized as being gathered at the Lama's place. As stated in the *Uttaratantra*: 'The Buddha is superior to the Sangha, and the Dharma is superior to the Buddha.' The fifth key point is to dedicate the three circles without conceptualization to illusion. The text states: 'I offer upwards, without seeking from the guest.' Until 'In this expanse of Dharmadhatu, dedicate the accumulation of merit. Phaṭ.' The guest of upward offering is merely the self-radiance of self-aware wisdom, not seeking from other so-called Buddhas. The object of downward giving, in the state of not realizing one's own mind, is defiled by the habitual tendencies of samsara, appearing as the six realms like a dream. Apart from this, there is no other samsara. Therefore, realizing one's own mind is purifying in one's own nature. For example, just as there is no darkness in the center of the sun, the root of both samsara and nirvana lies in the mind. Transforming the mind itself into a mandala of wisdom, perfecting the accumulations, and attaining Buddhahood is the only direct path. The ultimate point of this is to be free from the conceptualization of the three circles. Tilopa said: 'Appearance does not bind, attachment binds. Cut off attachment, Naropa!' The *Wrathful Lightning of Illusion Tantra* states: 'Beings who have been deluded for a long time are inherently Buddhas in reality, but due to delusion, they wander in the wheel of samsara. From wrong perception arises the unreal Bodhicitta, and the wheel of illusion itself becomes an inexhaustible ornament. The five degenerations themselves manifest as a place of bliss, the five aggregates themselves manifest as the complete Sambhogakaya, the root of existence and faults manifest as the essence of Bodhi.' The *Guhyagarbha Tantra* states: 'The Vajra aggregate of limbs is known as the five complete Buddhas. The many sense bases, elements, and aggregates are the mandala of Bodhisattvas. Earth and water are the eye and Māmaki (藏文：མ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Vajra Dhatu Mother), fire and wind are white-clad and Tara. Space is the powerful mother of the sphere, the three realms are inherently Buddhas. All phenomena without exception are Buddhas, there is no other Dharma apart from Buddhas. The Dharma apart from Buddhas cannot be found by Buddhas.' --------------------------------------------------------------------------------