Tibetan
大寶伏藏TD1379རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ལས། གཅོད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ། གཅོད་འགྲེལ། 35-24-1a ༄༅། །རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ལས། གཅོད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ། གཅོད་འགྲེལ། ༄༅༔ རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ལས། གཅོད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 35-24-1b ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། བཛྲ་བྷ་ར་ཧི་བཻ་རོ་ཙ་ནི་ཧ་རི་ནི་ས་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་འཇའ་གུར་མཛོད། །ནང་གསང་རྒྱན་གྱི་བདེ་མཆོག་སྟོང་ཉིད་གར། །རྣམ་རོལ་སྲིད་པ་རྒྱན་གྱི་ཌཱ་ཀི་མའི། །གཙོ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་འདིར་ཕྱག་བྱ། །རིན་ཆེན་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལམ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་བཞིས་ཞི་བའི་གསང་བརྟོལ་ནས། །འོད་གསལ་ཆོས་དབྱིངས་ཞི་བ་རིན་ཆེན་གླིང་། །བརྩོན་པར་རབ་བསྐུལ་དཔའ་བོའི་རྒྱང་གླུ་ལྡིར། །འཛིན་མེད་ཚོགས་དྲུག་ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར་ལ། །དང་པོ་གནས་དང་གཉིས་པ་ལྷར་གསལ་ཚུལ། །གསུམ་པ་ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར་སྤེལ་སྦྱང་དང་། །བཞི་པ་གསོལ་བཏབ་མགྲོན་རྣམས་དགྱེས་མཆོད་འབུལ། །ལྔ་པ་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་སྒྱུ་མར་བསྔོ། །དྲུག་པ་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་ཕན་ཡོན་བསྟན། །དེ་དག་གིས་ནི་སྤྱི་དོན་མདོར་བསྟན་ནས། སྤྱི་དོན་དང་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གནས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལས། ཕྱིའི་གནས་ནི། གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་དང་། གཅོད་ཡུལ་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གནས་ས་དམིགས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་འཛིན་འཁུ་འཕྲིག་ཡ་ང་བག་ཚ་གང་དུ་ཤར་ཞིང་འཇིགས་སོ་སྙམ་པའི་གནས་དེ་གར་ཚར་ལྷོང་གི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་བར་དུ་བསྡད་དགོས་ཏེ། ཚར་ཚད་ཀྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུ་ན། ཀུན་གཞིའི་རང་མདངས་ལས་ 35-24-2a གྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་ངོར་ལྷོངས་པའི་བདེ་སྡུག་རྣམས། ཡེ་གྲོལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་གཞིར་སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་དག་དགོས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་རྩལ་རྫོགས་པ་ནི། ཚར་ལྷོང་གི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་ན་ཚ་རྣམ་རྟོག་ལྷ་འདྲེ་བདེ་སྡུག་རྐྱེན་ངན་འཆི་བ་སོགས། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ལ་ཡང་སྤང་བླང་མི་བྱེད་པར་རོ་སྙོམས་པར་བྱེད་པ་གནད་དོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། རྣལ་འབྱོར་རབ་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་དྲུག་ནི། །གཅིག་ཏུ་མི་གནས་སྤྲིན་ལྟར་ཀུན་ལ་འཕྱོ། །ཟས་གོས་མི་གཉེར་རོ་ཟས་རོ་གོས་གཙོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ལུང་ལས། སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ལ། །རོ་བསྲེགས་ཐལ་བས་དེ་བཞིན
Chinese
大寶伏藏TD1379，持明命修法：名為《斷行見解闡明》之釋。 持明命修，斷行釋。 嗡 阿 吽 (藏文: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体: ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音: oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思: 嗡啊吽)。班雜 班拉嘿 貝若雜尼 哈哈日尼薩 悉地 吽 (藏文: བཛྲ་བྷ་ར་ཧི་བཻ་རོ་ཙ་ནི་ཧ་རི་ནི་ས་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体: वज्र भरहि वैरोचनि हरिनिस सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音: vajra bharahi vairocani harinisa siddhi hūṃ，汉语字面意思: 金刚 班拉嘿 贝若杂尼 哈哈日尼萨 悉地 吽)。 金剛界勝妙任運虹帳庫，內密莊嚴之樂空舞，種種示現有海嚴飾空行母，至尊金剛佛母前我敬禮。 珍貴寂靜金剛心要道，以四種苦行之行，開啟寂靜之密，光明法界寂靜珍寶洲，勤勉策勵勇士之歌迴盪。 無執六識蘊聚施食拋，初明處所，二明尊顯現之理，三明蘊聚施食增長修，四明祈請賓客歡喜供養。 五明三輪無緣如幻迴向，六明發願吉祥讚頌利益宣，如是彼等總義略示已。 總義初明修行之處，分外內密三處，外處者，處所大屍陀林，及斷行者總別之處所特指等。 是亦略攝瑜伽士，於二取慳吝、畏懼、怖畏生起處，凡覺‘怖畏’之處，於彼處，未成辦順緣前，須安住也。 成辦量次第略攝者，自俱生之基光明，所生起之業，顯現之苦樂等，自性解脫，於普賢王如來之意趣中，生滅二無之自性中清淨也。 輪涅一切自性普賢王如來，光明大圓滿，於真實義智慧之明點中，圓滿功德者，是為成辦順緣至極也。於彼等之中，疾病分別念，天魔苦樂，違緣死亡等，輪涅之顯現，於任何皆不作取捨，平等而行乃關要也。 遍知一切者云：‘瑜伽士殊勝之屍林六法者，不住一處如雲遊四方，不求衣食，腐食腐衣為主。’ 另經云：‘下衣異色多，焚屍灰塗之。’
English
Da Bao Fuzang TD1379, Practice of Vidyadhara Life: Explanation Clarifying the Meaning of Cutting. Vidyadhara Life Practice, Explanation of Cutting. Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体: ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音: oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思: Om Ah Hum). Vajra Bharahi Vairocani Harinisa Siddhi Hūṃ (藏文: བཛྲ་བྷ་ར་ཧི་བཻ་རོ་ཙ་ནི་ཧ་རི་ནི་ས་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体: वज्र भरहि वैरोचनि हरिनिस सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音: vajra bharahi vairocani harinisa siddhi hūṃ，汉语字面意思: Vajra Bharahi Vairocani Harinisa Siddhi Hum). Supreme spontaneously accomplished rainbow tent treasury of the Vajra realm, the bliss of inner secret adornment, the dance of emptiness, the chief supreme Vajra Consort of the Dakini who adorns the existence of various manifestations, here I pay homage. The precious peaceful path of the Vajra essence, through the conduct of four ascetic practices, opening the secret of peace, the radiant Dharmadhatu, the peaceful precious island, diligently urging the heroic song to resound. Casting away the aggregates of the six consciousnesses without grasping, first clarifying the place, second clarifying how the deity appears, third clarifying the increase and practice of casting away the aggregates as food, fourth clarifying the supplication and offering of delightful feasts to the guests. Fifth, dedicating the three circles without objectification as illusion, sixth, explaining the benefits of aspiration prayers and auspicious praises, thus, these briefly explain the general meaning. The first general meaning explains the place of practice, dividing it into outer, inner, and secret places. The outer place is the great charnel ground, and the specific places of the general and particular practitioners of Chöd. In short, the yogi must stay in the place where clinging, stinginess, fear, and terror arise, wherever 'fear' is felt, until the conditions for flourishing are not met. The order of the degree of accomplishment is briefly summarized as follows: the karma arising from the self-existing base luminosity, the happiness and suffering that appear, are purified in the intention of Samantabhadra, in the nature of non-duality of arising and ceasing. All of Samsara and Nirvana are the self-nature of Samantabhadra, the great luminosity, the perfection of skill in the bindu of the wisdom of ultimate meaning, which is the ultimate fulfillment of the conditions for flourishing. Among these, sickness, conceptual thoughts, gods, demons, happiness, suffering, adverse conditions, death, etc., without accepting or rejecting any appearance of Samsara and Nirvana, maintaining equanimity is the key. The all-knowing great one said: 'The six dharmas of the supreme yogi's charnel ground are: not staying in one place, wandering like clouds in all directions, not seeking food and clothing, prioritizing rotten food and rotten clothing.' Also, the scripture says: 'The lower garment is of various colors, and it is covered with the ashes of burnt corpses.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བརྒྱན། །བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ནང་གི་གནས་ནི། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པས། ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞིའི་དུར་ཁྲོད་དུ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། རང་སྤྱོད་རང་བྱུང་རང་གྲོལ་ལ། །ཆེད་དུ་སྤྱད་ན་སྤྱད་དུ་མེད། །མཉམ་ཤར་གཉན་པོས་གཟུང་དུ་མེད། །ཀུན་ཀྱང་རང་སེམས་ཡིན་ཤེས་ན། །རང་ལ་རང་གྲོལ་བཀག་པ་མེད། ། 35-24-2b ཅེས་སོ། །གསང་བའི་གནས་ནི། ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་འགག་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བར། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། མེད་པའི་སྟོང་གནས་ཆོས་འབྱུང་ལས། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ལས། །ཅེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་འདས་པའི་ཐོག་མར་ནི། །རང་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པ་ལས། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོར་ཤར། །ཞེས་པས། དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་སྐུ་གསུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཁོ་ནས་གནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་མཆོག་ཡིན་ཞིང་། བདག་ཉིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་འོག་གི་ཕག་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་རོ། ༈ །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷར་གསལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་གསལ་བཏབ། དེའི་གནས་རྣམས་སུ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། ཧཱུྃ་སྒྲ་དྲག་པོ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་གྱིས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སྒྲོག་ཅིང་། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་མཚོན་ཆས་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་ཉུལ་ཞིང་། གང་ལ་ཡང་ཡ་ང་འཁུ་འཕྲིག་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས། སྤང་བླང་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། ནག་པོ་པས། ཡེ་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཡིན་པ་ལ། 35-24-3a ཡང་སངས་རྒྱས་གཅིག་འདོད་པ་འཁྲུལ། །ཤ་བ་རི་པས། གང་གིས་གདོད་ནས་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོགས་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། སྣང་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགྲོགས་ཤིང་། གང་ཡང་མི་སྤང་ཅི་ཡང་མི་ལེན། དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་སྤང་བླང་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་རོ་གཅིག་ཆེན་པོ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་གཅོད་ཅིང་། ལུང་ལས། བྱར་མེད་མཚོན་ཡུལ་འདས་པར་མ་རྟོགས་པར། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་བྱེད་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་ལྟ་ན། །བྱང་ཆུབ་གེགས་ལ་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། གྲོགས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། བདེ་དང་སྟོང་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གསང་བའི་བྷ་ག་ལ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་མ་ལུས་པ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང
Chinese
庄严。食用不死甘露。’如是说。内部的处所是：自己的八识聚清净为处所，在八识阿赖耶的尸林中，修持自生智慧之行持的处所。如玛吉（Ma gcig，唯一母）所说：‘自性行持自生自解脱，若特意修持则无法修持。俱生大力的魔不能抓住。若知一切皆是自心，则自解脱无有阻碍。’ 如是说。秘密的处所是：在法界中，远离生灭迁变的，修持轮回涅槃无二之行持。如《宝积经》所说：‘在无有的空性法界中，从最初本初的佛陀的，觉性智慧的差别中。’以及《破执论》所说：‘在轮回和涅槃的最初，从无作的自生中，显现出诸蕴的聚合。’因此，是根器极佳者的行持处所。如是，仅仅将显现存在证悟为三身，就是压制处所之力的殊胜方法。而压制自身之力，则如以下的金刚亥母生起次第。༈ 第二个总义，瑜伽士明观为本尊，分为三点：首先，在金刚亥母的修习和证悟之前，观想为彼之身。在其处所中，生起圆满的显现存在的勇士空行母，以吽（hūṃ，种子字，吽，摧坏）声如千龙轰鸣般，宣告遍布一切显现存在。以吽（hūṃ，种子字，吽，摧坏）字的武器将一切轮回涅槃，确定为自明的体性。在法界中周游，在无有任何恐惧和欺骗的状态中，无有取舍地安住于平等之中。如黑行者所说：‘本来成佛即唯一，若又欲成佛则为错谬。’如夏瓦日巴（Śavaripa）所说：‘谁若从一开始就证悟自心本性，即是三世诸佛的殊胜密意。’ 如是说。第二，友伴是：与显现存在的轮回涅槃一切诸法，以及显现空性无生为友伴，不舍弃任何事物，也不接受任何事物。将一切破立、希冀、恐惧、取舍，皆斩断于法界一味大平等、乐空无二的状态中。如经文所说：‘若未证悟无为、离言诠，而欲以勤作、修持、作为来成就，则再无比这更大的菩提障碍。’以及，成为殊胜友伴的是：乐与空性无有分离。如经文所说：‘在普贤佛母秘密的莲花中，一切诸佛的无量坛城，无有分离的状态中。’
English
Adorned. Eating the nectar of immortality.' Thus it is said. The inner place is: one's own eight consciousness aggregates purified as the place, in the charnel ground of the eight consciousnesses, the alaya, cultivating the conduct of self-arisen wisdom. As Ma gcig (the only mother) said: 'Self-nature conduct, self-arisen, self-liberated, if deliberately practiced, it cannot be practiced. The powerful demon of co-emergence cannot grasp it. If you know that everything is your own mind, then there is no obstruction to self-liberation.' Thus it is said. The secret place is: in the Dharmadhatu, free from arising, ceasing, and change, cultivating the conduct of non-duality of samsara and nirvana. As the 'Heap of Jewels' says: 'In the empty Dharmadhatu of non-existence, from the distinction of the wisdom of the first, primordial Buddha.' And as the 'Refutation of Extremes' says: 'In the beginning of samsara and nirvana, from the unmade self-arisen, the aggregates of elements arise.' Therefore, it is the place of practice for those with excellent faculties. Thus, merely realizing appearance and existence as the three kayas is the supreme method of subduing the power of the place. And subduing oneself is like the generation stage of Vajravarahi below. ༈ The second general meaning, the yogi visualizing as the deity, is divided into three points: First, before the practice and attainment of Vajravarahi, visualize as her body. In her places, generate the fully complete heroes and dakinis of appearance and existence, proclaiming with the sound of Hūṃ (hūṃ, seed syllable, Hūṃ, destroyer) like the roar of a thousand dragons, pervading all appearance and existence. With the weapon of the syllable Hūṃ (hūṃ, seed syllable, Hūṃ, destroyer), establish all samsara and nirvana as the nature of self-awareness. Wandering in the Dharmadhatu, in a state free from any fear and deception, abiding equally without acceptance or rejection. As the Black One said: 'Originally becoming Buddha is the only one, if one desires to become Buddha again, it is a mistake.' As Śavaripa said: 'Whoever realizes the nature of their own mind from the beginning, is the supreme intention of the Buddhas of the three times.' Thus it is said. Second, the companion is: being companions with all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, and with appearance and emptiness, without abandoning anything, nor accepting anything. Cutting off all affirmation, negation, hope, fear, acceptance, and rejection in the state of the great equality of the Dharmadhatu, the non-duality of bliss and emptiness. As the scripture says: 'If one does not realize the unmade, beyond expression, and tries to achieve through effort, practice, and action, then there is no greater obstacle to enlightenment than that.' And, what becomes the supreme companion is: bliss and emptiness without separation. As the scripture says: 'In the secret lotus of Samantabhadri, the countless mandalas of all the Buddhas, in a state without separation.' --------------------------------------------------------------------------------