Tibetan
མཚམས་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་ནི༔ སྣོད་བཅུད་འོད་ཞུ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་ཐིམ༔ ཡབ་ཡུམ་འོད་ཞུ་གནས་ལྔའི་ལྷ་ལ་ཐིམ༔ གནས་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་ཡབ་ཡུམ་ལ༔ ཐིམ་ཞིང་མི་བསྐྱོད་ཡབ་ཡུམ་ཧཱུྃ་མར་ཐིམ༔ ཧཱུྃ་མ་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ཟླ་ཚེས་ལ༔ ཐིམ་ཞིང་ཡལ་ནས་རྫོགས་ཆེན་ངང་དུ་བཞག༔ སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྡོར་སྐུ་རྐྱང་གྱུར༔ ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནས་མཆོག་ནི༔ ང་ཡི་གཏེར་གནས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་དངོས་གྲུབ་སྟེར༔ མི་མེད་ལུང་སྟོང་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ༔ རི་རྩེར་ཤེས་པ་དྭངས་ཤིང་གསལ༔ དུར་ཁྲོད་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ༔ ཤིན་ཏུ་དབེན་པས་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ༔ དེ་ལྟར་དབེན་གནས་བརྟེན་པ་ལ༔ དགོས་ཆེད་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གཉིས༔ གནས་སྐབས་དགེ་སྦྱོར་ངང་གིས་འཕེལ༔ བར་ཆད་མི་འབྱུང་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ མཐར་ཐུག་དབྱིངས་རིག་བརྟན་པ་ཐོབ༔ སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ གནས་བཙལ་བསྒྲུབ་ལ་མ་བརྩོན་ན༔ གོང་གི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ལས་ལྡོག༔ གསང་སྤྱོད་ཐབས་ལམ་ཉིད་ལ་འབད༔ མཚན་ 34-2-3b ཉིད་སུམ་ལྡན་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན༔ དགོས་ཆེད་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གཉིས༔ གནས་སྐབས་ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་ཁྱེར༔ ས་ལམ་ཡོན་ཏན་ཟླ་ལྟར་འཕེལ༔ མཐར་ཐུག་དགའ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ ཚེ་འདིར་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའི་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་མ་བསྟེན་ན༔ གོང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་ལྡོག༔ ཅི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ལས༔ ཨེ་མ་ང་ཡི་པདྨ་འདི༔ བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས༔ ལམ་སྟེ་མཆོག་དགའ་བཞི་སྟེར་ནས༔ དེ་ཡི་མདུན་ན་བདག་འདུག་གོ༔ སངས་རྒྱས་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པ༔ པདྨོ་བྱ་བ་ཅི་བཞིན་བྱ༔ བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ༔ འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས༔ བླུན་པོ་གང་ཞིག་འདི་སྤངས་པ༔ དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མེད༔ ཉོན་མོངས་འདོད་ཆགས་ལ་བརྟེན་ཚེ་སྒྲུབ་འདི༔ འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་བཙན་རྫོང་ཨེ་མ་ཧོ༔ བདེ་ཆེན་དག་པའི་ཞིང་དུ་ཨེ་མ་ཧོ༔ བར་ཆད་བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཨེ་མ་ཧོ༔ མ་འོངས་རྩུབ་འགྱུར་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ༔ ངེས་མེད་འཆི་བདག་གློ་བུར་འབྱུང་བའི་དུས༔ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ འཕྲད་ནས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ཤོག༔ འདི་ལ་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱིས་ནན་ཏན་སྒྲུབས༔ གཞན་ལ་མ་སྦྱིན་རང་ལ་བར་ཆད་འོང་༔ གཏད་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་སྒུགས༔ སློབ་མ་དད་ལྡན་ཙམ་ལ་གཅིག་བརྒྱུད་སྤེལ༔ གདམས་སོ་གཏད་དོ་ 34-2-4a གཟའ་ཀླུ་བརྟན་མའི་ཚོགས༔ ཆོས་བདག་བུ་ལ་སྤྲོད་ཅིག་གཏེར་སྲུང་རྣམས༔ དུས་མིན་ལེན་ན་སྲོག་ཆོད་སྙིང་ཁྲག་ཐུངས༔ རཱ་ཧུ་ལ་ནཱ་ག་ཏིཥྛ་ལྷན༔ སཱ་མཱ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ གཏེར་སྟོན་ངག་གི་རྡོ་རྗེ་ཡིས༔ བྱ་ལོར་ཇ་པ་བྲག་ནས་གཏོན༔ སྔོན་ལས་འབྲེལ་བ་
Chinese
于寂静处行善，观想次第：外器世界与内情众生化光融入本尊双运身；本尊双运身化光融入五处本尊；五处本尊融入不动佛双运身；不动佛双运身融入吽字；吽字融入 bindu（藏文ཐིག་ལེ，梵文बिन्दु，罗马：bindu，汉语：明点），nada（藏文ནཱ་ད་，梵文नाद，罗马：nāda，汉语：音），半月形；融入并消融于大圆满的境界中。再次显现为双运金刚手，单身形象。 修持的最佳地点：我的伏藏处最为殊胜，上师空行母赐予成就，无人之境，空旷之地，善行增上，山顶之上，觉性清澈明晰，尸陀林中，生起出离心和厌离感，极度寂静之处，证悟增上。如是依靠寂静处，有暂时和究竟两种目的。暂时而言，善行自然增上，没有障碍生起；究竟而言，获得稳固的法性智慧，迅速成佛。 若不努力寻找修行之所，则会失去上述功德。努力于秘密行，依仗具相三昧耶女，有暂时和究竟两种目的。暂时而言，烦恼转为道用，道与功德如月亮般增长；究竟而言，圆满四喜，此生获得四身的必要目的。若不依仗具相者，则会失去上述功德。 为何于空行母的秘密宝藏中说：‘唉玛，我的莲花，是生起一切安乐之处，是道路，赐予殊胜四喜，我在其前。’为了令诸佛欢喜等，如莲花般行事，是大乐之王的自性，恒常安住于此。愚者若舍弃此，则无殊胜成就。依靠烦恼贪欲而修行，是不死寿命的坚固堡垒，唉玛 hó！是大乐清净的刹土，唉玛 hó！无法被障碍魔所阻挡，唉玛 hó！ 未来浊世末法时期，无常死主突然降临之时，愿能与法王相遇，相遇后获得不死金刚身。’对此，伏藏师自己要努力修持，不给予他人，否则自己会遭遇障碍，给予也需等待邬金空行母的授记，只传给具信心的弟子，单传即可。赐予了，交付了。 星曜龙族坚固母众，护法交付给有缘之子，若非时而取，则断命饮血。Ra-hu-la Na-ga ti-shta lhan，Sa-ma-ya，嘉嘉嘉，伏藏印，封印，深印。伏藏师语金刚，鸡年从嘉巴岩取出，与前世有缘。
English
In a secluded place, dedicate merit and practice the generation stage: The outer world and inner beings dissolve into light and merge into the Yab-Yum (father-mother deity). The Yab-Yum dissolve into light and merge into the deities of the five places. The deities of the five places merge into the Akshobhya (不动佛) Yab-Yum, and the Akshobhya Yab-Yum merge into the Hum syllable. The Hum syllable merges into the bindu (藏文ཐིག་ལེ，梵文बिन्दु，罗马：bindu，汉语：明点), nada (藏文ནཱ་ད་，梵文नाद，罗马：nāda，汉语：音), and crescent moon. Dissolving and vanishing, abide in the state of Dzogchen (大圆满). Again, appear as the single form of the union Vajrapani (金刚手). The supreme places for practice: My treasure place is especially excellent, the Lama (上师) and Dakinis (空行母) bestow siddhis (成就), solitary places increase virtuous practice, on the mountaintop, awareness is clear and bright, in the charnel ground, renunciation and sorrow arise, in extreme solitude, experience and realization increase. Thus, relying on secluded places, there are two purposes: temporary and ultimate. Temporarily, virtuous practice naturally increases, and obstacles do not arise; ultimately, stable Dharmata (法性) wisdom is attained, and enlightenment is quickly achieved. If one does not strive to find a place for practice, one will lose the aforementioned qualities. Strive in secret conduct, relying on a qualified Samaya (三昧耶) consort, there are two purposes: temporary and ultimate. Temporarily, afflictions are transformed into the path, and the qualities of the stages and paths increase like the moon; ultimately, the four joys are perfected, and there is the necessary purpose of attaining the four bodies in this life. If one does not rely on a qualified consort, one will lose all the aforementioned qualities. Why is it said in the secret treasury of the Dakinis: 'Ema, my lotus, is the place where all bliss arises, it is the path, bestowing the supreme four joys, I am in front of it.' To please the Buddhas, act like a lotus, it is the nature of the Great Bliss King, and always abides here. Whoever foolishly abandons this, will not have supreme siddhi. Relying on afflictions and desire for this practice, it is the strong fortress of immortal life, Ema ho! It is the pure land of Great Bliss, Ema ho! It cannot be stopped by obstructing demons, Ema ho! In the future degenerate age, when the impermanent Lord of Death suddenly arrives, may I meet the sovereign king, and after meeting, may I attain the immortal Vajra body.' The treasure revealer himself should diligently practice this, do not give it to others, otherwise obstacles will arise for oneself, even if given, wait for the prophecy of the Orgyen (邬金) Dakinis, transmit it only to a faithful disciple, transmit it in a single lineage. Granted, entrusted. The assembly of the steadfast mothers of the planets and nagas (龙族), Dharma protectors, give it to the son with karmic connection, if taken out of time, it will cut off life and drink heart blood. Ra-hu-la Na-ga ti-shta lhan, Sa-ma-ya, Gya Gya Gya, Treasure seal, Hidden seal, Profound seal. The treasure revealer's speech Vajra, taken from Japa Rock in the year of the Rooster, connected with past karma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དགེ་སློང་རབ་རྒྱལ་གྱིས༔ ནན་གྱིས་དགོས་ཟེར་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་ལ༔ ཚོགས་འཁོར་བཤམས་ནས་དྲག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ༔ དེ་ཚེ་ཉམས་སྣང་འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་ན༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ཡིས་བསྐོར་བ་གཅིག༔ བྱུང་ནས་དམ་ཚིག་གཅིག་པའི་སློབ་མ་སྐལ་ལྡན་ལ༔ སྟོན་ཅིག་རང་ཉིད་སྒྲུབ་བརྩོན་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཐོན་གྱིས༔ ཚེ་ལ་འཕྲང་གསུམ་ཡོད་པས་སྒྲུབ་པ་ནར་མར་གྱིས༔ གཞན་དབང་མ་འགྲོ་རང་ཉམས་གང་ཤར་གྱིས༔ ཨོ་རྒྱན་ང་ཡིས་མི་བསླུ་འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ གསུང་སྣང་བྱུང་ཞིང་རང་སྣང་རང་སེམས་འདི༔ འགྱུ་བ་ཤར་གྲོལ་ཀ་དག་ཡེ་དག་ཅིང་༔ ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་དབྱེར་མེད་ཞག་གཅིག་བྱུང་༔ ཆོས་སྐུ་ཨོ་རྒྱན་དངོས་སུ་མཇལ་བ་རེད༔ མ་ཉེས་རྫུན་རྒན་ཟེར་ཡང་ཞེ་བློ་བདེ༔ འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་འདི༔ དགེ་སློང་སྡོམ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བྱར་མི་རུང་༔ དངོས་སུ་མི་བསྟེན་ལྷ་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་བྱ༔ རྩ་རླུང་ཐིག་གསུམ་འདྲེན་དང་བཟློག་མཁན་གྱིས༔ འདི་ཉིད་ཉམས་བླངས་མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ་པ་འཐོབ༔ རྫོང་བརྒྱད་ཟླ་བྲལ་གནས་མཆོག་ན་བུན་རྫོང་༔ དཔལ་རི་པདྨ་འོད་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་༔ རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་འབུར་སྐུ་དོད་པའི་དྲུང་༔ ཀླུ་བདུད་ནག་པོའི་གདེངས་ཀ་བསླང་བའི་སྟེང་༔ 34-2-4b དུས་མཐའི་གཏེར་སྟོན་ངག་གི་རྡོ་རྗེ་ཡིས༔ ཤོག་སེར་དྲི་མེད་ངོས་ལས་མེ་སྟག་ལོར༔ བཤུས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དར་རྒྱས་སོ༔ མངྒ་ལཾ༔ ༔
Chinese
比丘Ra Rabjyal说：'我恳切需要。'于是，向邬金空行母供养会供轮，并强烈祈请。 那时，在体验、错觉和梦境中，出现了一个被五位邬金空行母围绕的景象。 她们说：'为了与具有相同誓言的有缘弟子，展示你自己努力修行，最终完成修行。' '因为生命中有三个岔路口，所以要持续修行。不要受他人影响，做你自己的体验。' '邬金我不会欺骗你，我是文殊菩萨的化身。'声音显现，而这自显的自心，其流动是当下解脱，本初清净，原始清净。 日夜无别，如同一天。我亲见了法身邬金。即使被称为无辜的骗子，我也心安理得。 然而，将烦恼转化为道用，这是持守比丘戒律者不应做的。不要真实地依止，而要做本尊的生起次第。 通过引导和逆转脉、气、明点，修持此法，将获得空行成就。八处坟地的无月圣地，那布仁宗。 与吉祥莲花生光明无别，马头明王和金刚亥母父母佛凸显的形象前，在升起黑龙魔的傲慢之上。 末世的掘藏师语金刚，在无垢的黄纸上，于火虎年抄写。书写者是达吉。吉祥！
English
Bhikkhu Rabjyal said, 'I earnestly need it.' Then, offering a Tsokhor (gathering wheel) to Orgyen Khandro (邬金空行母, 梵文：ḍākinī，罗马转写：ḍākinī，字面意思：空行母), and strongly prayed. At that time, in experience, illusion, and dream, a vision appeared, surrounded by five Orgyen Khandros. They said, 'For the fortunate disciple who has the same samaya (藏文：དམ་ཚིག，梵文：samaya，罗马转写：samaya，字面意思：誓言), show yourself to diligently practice, and ultimately complete the practice.' 'Because there are three crossroads in life, continue to practice. Do not be influenced by others, do your own experience.' 'Orgyen I will not deceive you, I am the emanation of Manjushri (文殊菩萨).’ The voice appeared, and this self-manifesting self-mind, its movement is instant liberation, primordial purity, original purity. Day and night are indistinguishable, like one day. I directly saw Dharmakaya (法身) Orgyen. Even if called an innocent liar, I am at peace. However, transforming kleshas (烦恼) into the path, this is not to be done by those who hold the Bhikkhu vows. Do not rely on it in reality, but do the generation stage of the deity. By guiding and reversing nadi (脉), prana (气), and bindu (明点), practicing this, one will attain Khechara (空行) accomplishment. The moonless sacred place of the eight great charnel grounds, Nabun Dzong. Inseparable from the light of glorious Padmasambhava (莲花生), before the prominent images of Hayagriva (马头明王) and Vajravarahi (金刚亥母) yab-yum (父母佛), above the raised arrogance of the black Naga demon. The Tertön (掘藏师) of the end times, Ngakgi Dorje (语金刚), on the immaculate yellow paper, copied in the Fire Tiger year. The scribe is Dargye. Mangalam (吉祥)! --------------------------------------------------------------------------------