Tibetan
ན་ཅིང་གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། དར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རུས་པའི་རྒྱན་དང་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་དྲྭ་བས་སྤྲས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་པང་དུ་ཡུམ་རིན་ཆེན་མཱ་མ་ཀཱི་ཤཱཀྱ་དེ་བཱི་ལྷ་མོའི་ཚུལ་ཅན་གཞོན་ཞིང་སྒེག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་དང་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་སྟོབ་ 29-23-4a པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། འཇའ་ཟེར་འོད་ཕུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་གནས་གསུམ་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་དང་། ཁྱད་པར་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པའི་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ནས་ཆར་བབས་པ་ལྟར་བྱོན་ཏེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་ཤིག །འབེབ་པའི་རྫས་བདུག །ཅང་ཏེ་དྲིལ་བུའི་སྒྲས་བསྐུལ་ལ། ཧཱུྃ༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་སྤྱན་འདྲེན་སྔགས་བཅས་བརྗོད་ལ་དབབ། རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་མགོར་བཞག་ལ། ཏིཥྛ་བཛྲས་བརྟན་པར་བྱ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞི་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་བགྱི་བ་ལ་འདུན་པ་འདི་ལྟར་མཛོད་ཅིག །གཏོར་སྣོད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་ 29-23-4b གཟུགས། རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བར་གསལ་བའི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བྱུང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། སྣང་སྟོང་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས་ཤིག །གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཨོཾ༔ གཏོར་མའི་རྣམ་པ་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེས༔ སྐལ་ལྡན་སློབ་མའི་ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ ཡང་གཏོར་མ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་བདུད་རྩི་དམར་པོའི་རྒྱུན་བྱུང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པར་ཐིམ། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ། གྲགས་སྟོང་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས་ཤིག །གཏོར་མ་མགྲིན་པར་བཞག་ལ། ཨཱ༔ གཏོར་མའི་སྒྲ་དོན་སྔགས་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ གྲག
Chinese
左手持铃，置于腰间，身着丝绸上衣和虎皮裙。以珍宝和鲜花的花环、骨饰和摇曳的铃铛网装饰。双足跏趺坐，怀抱年轻美貌、佩戴珍宝和骨饰的莲花生上师明妃 玛玛吉佛母（Mamaki，藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，意为‘我的’），示现夏迦德维（Shakya Devi，藏文：ཤཱཀྱ་དེ་བཱི་，梵文天城体：शाक्य देवी，梵文罗马拟音：śākya devī，意为‘释迦天女’）之相，双手持弯刀和甘露颅器。 安住于虹光焰火之中，从三处（身、语、意）放射出光芒。同时，从上师的心间也放射出无量光芒，照耀十方无量佛土。特别是，祈请安住于铜色吉祥山莲花光宫殿的上师、诸佛及其眷属，恳请他们忆念誓言。祈愿所有这些都化现为莲花生大士的形象，如雨般从天而降，融入你们，加持你们的相续。献上供品，摇动铃铛。 念诵从 邬金（Udyana，藏文：ཨོ་རྒྱན་，梵文天城体：उड्डियान，梵文罗马拟音：uḍḍiyāna，意为‘飞行’）国土开始的祈请文和咒语，并降下加持。将金刚花置于头顶，以‘谛叉班杂’（Tiṣṭha Vajra，藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，意为‘安住金刚’）使其稳固。完成这些前行步骤后，现在，为了将依托朵玛（Torma，藏文：གཏོར་མ་，梵文天城体：बलि，梵文罗马拟音：bali，意为‘供品’）转化为身语意智慧金刚的加持精华，请发起如下意乐：观想朵玛器皿为自生智慧的巨大宫殿，朵玛为莲花生大士，是所有诸佛的总集。 从清晰观想的额头放射出白色甘露光芒，融入你们的额头，净化身体的业障，获得宝瓶灌顶，证悟显空身之手印。将朵玛置于头顶，念诵：‘嗡，朵玛之形与本尊无二无别，显空双运乃大乐上师。因赐予具缘弟子灌顶，愿成就身之大手印。嗡啊吽 班杂 咕噜 希日 玛哈 舒卡 萨瓦 悉地 吽。玛哈 巴林达 卡雅 阿比辛恰 嗡’（Oṃ torma'i nam pa lha dang nyi su me / Nang tong zung jug lama dewa che / Kal den lob ma'i lü la wang kur wa / Ku yi chag gya chen po drub par shog / Oṃ āḥ hūṃ vajra guru śrī mahā sukha sarva siddhi hūṃ / Mahā baliṃta kāya abhiṣiñca oṃ）。 再次观想朵玛为莲花生大士，从喉间放射出红色甘露光芒，融入你们的喉咙，净化语言的业障，获得秘密灌顶，证悟声空语之手印。将朵玛置于喉咙，念诵：‘啊，朵玛之声与咒语无二无别，’
English
Holding a bell in his left hand, resting it on his hip, wearing a silk upper garment and a tiger skin skirt. Adorned with garlands of jewels and flowers, bone ornaments, and a network of tinkling bells. Seated in the vajra posture, embracing Yum (consort) the precious Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，meaning ‘mine’) Shakya Devi (藏文：ཤཱཀྱ་དེ་བཱི་，梵文天城体：शाक्य देवी，梵文罗马拟音：śākya devī，meaning ‘Shakya Goddess’), youthful and beautiful, adorned with jewels and bone ornaments, her two hands holding a curved knife and a skull cup filled with nectar. Residing within a blazing mass of rainbow light, rays of light emanate from the three places (body, speech, and mind). At the same time, countless rays of light also emanate from the heart of the Guru, illuminating the boundless Buddhafields of the ten directions. In particular, invoke the Guru, Buddhas, and their retinues residing in the Lotus Light Palace of Glorious Copper Mountain, requesting them to remember their vows. May all of these manifest as the form of Guru Padmasambhava, descending from the sky like rain, merging into you, and blessing your continuum. Offer the substances and urge with the sound of the bell. Recite the invocation and mantra starting from the land of Oddiyana (藏文：ཨོ་རྒྱན་，梵文天城体：उड्डियान，梵文罗马拟音：uḍḍiyāna，meaning ‘flying’) and bestow the blessings. Place the vajra flower on the head and stabilize it with 'Tiṣṭha Vajra' (藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，meaning ‘Remain Vajra’). Having completed these preliminary steps, now, in order to transform the essence of the Torma (藏文：གཏོར་མ་，梵文天城体：बलि，梵文罗马拟音：bali，meaning ‘offering cake’) into the blessings of body, speech, mind, and wisdom vajra, please generate the following intention: Visualize the Torma vessel as a great palace of self-arisen wisdom, and the Torma as Guru Padmasambhava, the embodiment of all Buddhas. From the clearly visualized forehead, a stream of white nectar light emanates, merging into your foreheads, purifying the obscurations of the body, receiving the vase empowerment, and realizing the mudra of the form of appearance-emptiness. Place the Torma on the crown of the head and recite: 'Oṃ, the form of the Torma is inseparable from the deity / Appearance-emptiness is the union of the Great Bliss Guru / By bestowing empowerment on the bodies of fortunate disciples / May the great mudra of the body be accomplished / Oṃ āḥ hūṃ vajra guru śrī mahā sukha sarva siddhi hūṃ / Mahā baliṃta kāya abhiṣiñca oṃ'. Again, visualize the Torma as Guru Padmasambhava, from the throat a stream of red nectar light emanates, merging into your throats, purifying the obscurations of speech, receiving the secret empowerment, and realizing the mudra of the sound of emptiness. Place the Torma on the throat and recite: 'Āḥ, the sound of the Torma is inseparable from mantra,' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེས༔ སྐལ་ལྡན་སློབ་མའི་ངག་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་ཤོག༔ གོང་གི་སྔགས་མཐར། མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཡང་གཏོར་མ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་བདེ་བ་ 29-23-5a ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བདུད་རྩི་སྔོན་པོའི་རྒྱུན་བྱུང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་ཐིམ། ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། བདེ་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས་ཤིག །གཏོར་མ་སྙིང་ཁར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ གཏོར་མའི་རང་བཞིན་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད༔ བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེས༔ སྐལ་ལྡན་བུ་ཡི་ཡིད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་ཤོག༔ སྔགས་མཐར། མ་ཧཱ་བ་ལི་ཏ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཡང་གཏོར་མ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་མཐིང་གའི་རྒྱུན་བྱུང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ། སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །དབང་བཞི་པ་ཐོབ། རིག་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས་ཤིག །གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཧོ༔ གཏོར་མའི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད༔ རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེས༔ སྐལ་ལྡན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་གྱུར་ཤོག༔ སྔགས་མཐར། མ་ཧཱ་བ་ལི་ཏ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧོ༔ གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་བ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ 29-23-5b ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་བསྐྱང་བ་ཞུ། ཞེས་བརྗོད་ལ་དར་ག ཅིག་མཉམ་པར་གཞག །གཏོར་རྫས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དུ་འཁྱིལ་པ་དེ་ཉིད་མགྲིན་པར་མྱང་བས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྟན་ཐོག་འདི་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་མོས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་གཏོར་མའི་ཆ་ཤས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་སུ་བྱིན་ལ་ཤིས་བརྗོད་བྱ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་སྙིང་གི་ཐིགས་པའི་སྐོར་ལས་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་འདིའང་། གཞུང་ཉིད་ལས། དབང་བསྐུར་བྱེ་བ་བསམ་ཡས་ཀྱི༔ སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུས་འདི་ཁོ་ན༔ ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་ལམ༔ ཟབ་རྒྱ་ཀུན་གྱི་བཅུད་དུ་ཟུངས༔ ཞེས་བསྔགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་དབང་བསྐུར་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ལ་བསྲུང་སྡོམ་ཚུལ་བཞིན་བགྱི་བའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང་། གཏོང་རག་མཎྜལ། ལུས་འབུལ་བཅས་གྲུབ་ནས། དེ་ནས་དེ
Chinese
空性与结合的上师大乐 (Śūnyatā-yuganaddha guru mahāsukha)，将灌顶赋予有缘的弟子之口，愿语之大手印 (vākkāyamahāmudrā) 得以成就！于上述咒语之后念诵：'玛哈巴林达瓦嘎阿比香恰阿 (mahābaliṃta vāka abhiṣiñca ā)'。 再次观想朵玛 (torma) 显现为玛哈古汝大乐 (mahāguru mahāsukha)，从其心间放射出蓝色甘露光芒，融入你们的心中，净化意之障碍，获得智慧之灌顶，愿大乐空性之心之大手印得以显现。将朵玛置于心间，念诵：'吽 (hūṃ)'。 朵玛的自性光明而无执着，大乐空性结合的上师大乐，将灌顶赋予有缘之子的心中，愿心之大手印得以成就！咒语之后念诵：'玛哈巴林达吉达阿比香恰吽 (mahābaliṃta citta abhiṣiñca hūṃ)'。 再次观想朵玛显现为玛哈古汝大乐，从其三处放射出白、红、蓝三色甘露光芒，融入你们的三处，净化身语意平等之障碍，获得第四灌顶，愿明空智慧之手印得以显现。将朵玛置于头顶，念诵：'霍 (ho)'。 朵玛的本体本无生灭，明空结合的上师大乐，将灌顶赋予有缘弟子的相续，愿智慧大手印得以显现！咒语之后念诵：'玛哈巴林达嘉纳阿比香恰霍 (mahābaliṃta jñāna abhiṣiñca ho)'。 观想朵玛化为光明融入你们，与上师之身语意智慧金刚无二无别，愿证悟实义智慧，心意合一，安住于自性觉性之中。念诵此语，并将哈达 (khata) 一起放置。将朵玛的精华，智慧甘露之精髓，置于喉间品尝，愿在此座上获得两种成就。念诵此语，并将朵玛的一部分作为成就之物给予，并致吉祥之词。 如是，从薄伽梵金刚甘露大秘密的心髓精华之法类中，大乐上师之修法灌顶次第，正如经中所说：'灌顶百千亿，此乃精髓之精华，乃是真实智慧之转移道，摄持深广一切之精髓'。因此，作为赞叹，金刚智慧转移之灌顶，乃一切灌顶之精髓，已圆满完成。因此，以守护共同和个别誓言的次第之意乐，跟随念诵此段。完成上师如何等，献曼扎 (maṇḍala)，供养身体等仪轨后，接下来...
English
The Guru Mahasukha (great bliss) who embodies the union of emptiness and form, bestowing empowerment upon the speech of fortunate disciples, may the great seal of speech (vākkāyamahāmudrā) be accomplished! Following the above mantra, recite: 'mahābaliṃta vāka abhiṣiñca ā'. Again, visualize the torma (offering cake) as manifesting as Mahaguru Mahasukha, from whose heart rays of blue nectar emanate, dissolving into your hearts, purifying the obscurations of the mind, and obtaining the empowerment of wisdom. May the great seal of bliss and emptiness of the heart be manifested. Place the torma at the heart, and recite: 'hūṃ'. The nature of the torma is luminous and without attachment, the Guru Mahasukha who embodies the union of bliss and emptiness, bestowing empowerment upon the mind of fortunate sons, may the great seal of the heart be accomplished! Following the mantra, recite: 'mahābaliṃta citta abhiṣiñca hūṃ'. Again, visualize the torma as manifesting as Mahaguru Mahasukha, from whose three places (body, speech, and mind) rays of white, red, and blue nectar emanate, dissolving into your three places, purifying the obscurations of the equal of body, speech, and mind, obtaining the fourth empowerment, may the great seal of clear light wisdom be manifested. Place the torma on the crown of the head, and recite: 'ho'. The essence of the torma is primordially without arising or ceasing, the Guru Mahasukha who embodies the union of clarity and emptiness, bestowing empowerment upon the lineage of fortunate disciples, may the great seal of wisdom be manifested! Following the mantra, recite: 'mahābaliṃta jñāna abhiṣiñca ho'. Visualize the torma dissolving into light and merging into you, being non-dual with the Guru's body, speech, mind, and wisdom vajra, may the wisdom of the actual meaning be realized, uniting heart and mind, and abiding in the nature of self-awareness. Recite these words, and place a khata (ceremonial scarf) together. Place the essence of the torma, the quintessence of wisdom nectar, at the throat to taste, may the two siddhis (accomplishments) be obtained on this very seat. Recite these words, and give a portion of the torma as an object of accomplishment, and offer auspicious words. Thus, from the essential heart drop instructions of the Bhagavan Vajra Amrita Great Secret, this empowerment sequence of the Guru practice of Great Bliss, as it is said in the scripture: 'Billions of empowerments, this alone is the essence of the quintessence, it is the path of transferring true wisdom, holding the essence of all profound and vast'. Therefore, as praise, the empowerment of the Vajra Wisdom Transfer, which is the essence of all empowerments, has been perfectly completed. Therefore, with the intention of upholding the vows of the common and individual sequences, follow and recite this passage. After completing the rituals such as 'How is the Guru', offering the mandala (maṇḍala), offering the body, etc., then... --------------------------------------------------------------------------------