Tibetan
་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེས་པར་བསམ་ལ་གསལ་རིག་འཛིན་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གཞི་མ་སྒྱུ་ལུས་ནི། སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པར་གཏན་ལ་དབབ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟོད་སྨད་ཆགས་སྡང་སོགས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་དཔྱད་ཅིང་། ཁྱད་པར་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་འཇའ་ཚོན་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩལ་སྦྱང་། ལམ་སྔ་མ་གོམས་པ་བརྟན་པས་རླུང་སེམས་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཞིང་། སྐབས་ 28-1-4a ཅི་རིགས་པར་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་འཛིན་ཞིག་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱར་ཤར་བ་ལ་སེམས་འཛིན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་ནི། ཉིན་པར་གང་ཤར་གྱི་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་ན་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་སྦྱངས་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྩལ་སྦྱང་། ནུབ་མོ་ལུས་ཙོག་པུར་འཁོད། རང་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་སྙིང་འོད་ལྔའི་གོང་བུའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་དང་། འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་མཐིང་གསལ་བཀོད་པ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་སེམས་བཟུང་ཞིང་། རིམ་པར་ཧཱུྃ་ལ་བསྟིམ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ལམ་གྱི་ཚོད་འཛིན་རྨི་ལམ་ལ། ཐོག་མར་སྦྱོང་བ་ནི། ཉིན་པར་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ངོས་བཟུང་ཞིང་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། ཉལ་ཁར་མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་དང་། འདབ་བཞིར་ཨ་ནུ་ཏ་ར་དམར་པོ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་རྨི་ལམ་ 28-1-4b རྨི་བ་ཡིན་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་རིམ་གྱིས་ཧཱུྃ་གི་བར་དུ་བསྡུ། དེ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་བདེ་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་མ་ཡེངས་པའི་ངང་དུ་གཉིད་ལོག་པས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལ་གོམས་ནས་སྦྱང་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སོགས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལམ་གྱི་བསུན་མ་འཕོ་བ་ནི། རང་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་མང་དུ་སྤྲོས་ཏེ་དབང་པོའི་སྒོ་དགུ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཧཱུྃ་གིས་དགག །ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟང་ཐ་ལེར་ཟུག་ཅིང་། མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཕུག་རྡུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་སྙིང་གའི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་རླ
Chinese
思维安乐智慧不可思议生起，于无执的明觉中安住。第二，作为道之根本的幻身：总的来说，将轮涅的一切法，以幻化的八喻来确定。特别地，观察赞毁、贪嗔等如同镜中之影像。尤其是在等持和后得中，修习将一切显现观为如彩虹和水中月般的本尊身之定。由于先前之道已稳固，风心便显现为幻化的本尊身。在任何适当的时候，观想心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出遍布虚空的吽字，从而使对器情世界的实执消散，而如幻之智慧则显现为本尊之手印，并于此专注。第三，作为道之精华的光明：白天不随任何生起的念头而转，而于本初光明之状态中安住。若与生起次第相结合，则于一座之末，修习本尊身融入光明，并反复修习显现为双运身之定。夜晚，身体跏趺坐，观想自身为黑汝嘎（Heruka），于心间五光蕴聚之中央，于四瓣莲花之中心有吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），于四瓣莲花上依次观想蓝色明亮的阿努达拉（Anuttara），并依次将心专注于吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。也将其融入于不可思议之法界中，安住于无造作之实相中，如此则能显现睡眠光明。第四，作为道之衡量标准的梦观：首先，修习时，白天将一切显现、声音和念头都视为梦境，并生起定解。临睡时，观想喉间有一红色四瓣莲花，中央有吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），四瓣莲花上有红色阿努达拉（Anuttara），并以‘我正在做梦’之念连接，逐渐收摄至吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观想其转变为红色明点，具有乐、明、光之自性，于不散乱中入睡，如此则能认识到梦境是梦境。对此熟悉后，则应学习增长、发展、幻化等。第五，作为道之助伴的迁识：观想自身为黑汝嘎（Heruka），从心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中化现出许多吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）封闭九根门乃至毛孔。身体正直，中脉上端直插梵穴，下端则封闭于脐下四指处，观想于心间之中，风心无二之自性为吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出五色光芒，并调...
English
Think that inconceivable wisdom of bliss is born, and rest in equanimity in a state of clarity and awareness without grasping. Second, the illusory body as the basis of the path: In general, establish all phenomena of samsara and nirvana as exemplified by the eight similes of illusion. In particular, examine praise and blame, attachment and aversion, etc., as being like reflections in a mirror. Especially in both meditative and post-meditative states, practice diligently the samadhi of perceiving all appearances as the deity's form, like rainbows and water moons. Because the previous path has become stable, the wind-mind arises as the illusory deity's form. At any appropriate time, visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart radiating out to fill the sky, thereby dissolving the grasping of objects and essence, and focus on the mind as illusory wisdom dawns as the deity's mudra. Third, the essence of the path is clear light: During the day, do not follow after whatever thoughts arise, but rest in equanimity in the state of primordial clear light. If combined with the generation stage, then at the end of the session, practice dissolving the deity's form into clear light, and repeatedly practice the samadhi of arising as the union body. At night, sit in a cross-legged posture. Visualize yourself as Heruka, in the center of the five-colored sphere of light in the heart, on the center of a four-petaled lotus, there is a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and on the petals, visualize blue and clear Anuttara, focusing the mind on them in sequence. Gradually dissolve them into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Also, dissolve that into the realm of non-objectification, and rest in equanimity in the unaltered state of reality, so that the clear light of sleep will dawn. Fourth, dream as the measure of the path: Initially, the training is: During the day, recognize all appearances, sounds, and thoughts as dreams, and generate certainty. At bedtime, visualize a red four-petaled lotus in the throat, in the center of which is a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and on the four petals, red Anuttara, connecting with the intention of 'I am dreaming a dream,' gradually gathering them into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Focus the mind on that transforming into a red bindu, the nature of bliss, clarity, and light, and fall asleep without distraction, so that you will recognize dreams as dreams. Having become accustomed to that, you should train in increasing, developing, transforming, etc. Fifth, transference as the companion of the path: Visualize yourself as Heruka, and from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, emanate many Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), blocking the nine sense doors and even the pores of the skin with Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The central channel of the body is straight, with the upper end piercing straight through the Brahma aperture, and the lower end closed off four fingers below the navel, visualize that within the heart, the nature of the inseparable wind-mind is the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiating five-colored light, and adjust... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆིང་། ཟིན་པ་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མེ་རི་འབར་བ་ཞིང་གི་བཀོད་པ་འབྱམས་ཀླས་པའི་དབུས་སུ། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོས་རླུང་ཕྱིར་བཏང་བ་དང་ཧིཀ་ཅེས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པས། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གློག་འཁྱུག་པ་ལྟར་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐུགས་ཀར་འཕོས་པར་བསམ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་ཀ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ 28-1-5a མར་དབབ། ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ་མདུན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མི་དམིགས་པར་བཞག་ཅིང་། ཚངས་བུག་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བཀག་པར་བསམས་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ། ལས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་པར་འདྲེས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དྲུག་པ་ལམ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་བར་དོ་ནི། ད་ལྟ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཆགས་སྡང་དགའ་སྡུག་སོགས་རྟོག་པ་རགས་པ་ནམ་འཆར་ན་དྲན་པས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་བར་དོ་དང་བསྲེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྲེ་བ་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་བསླབ་པས་བར་དོར་ཡང་དྲན་པ་ཟིན་ནས་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་དེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་འདི་རྣམས་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ། མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་གཏུམ་མོ་གཙོ་བོར་བཏོན། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་འོད་གསལ་བསྒོམ། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསླབ་པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་སྤེལ། ཉལ་བའི་ཚེ་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་གང་རུང་གསལ་ངེས་པ་རེ་བྱ། སྐབས་ཅི་རིགས་པའམ། ཐུན་རེའི་མཐར་འཕོ་བའི་དམིགས་པའང་མ་བརྗེད་ཙམ་རེ་བྱ་ཞིང་། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་ 28-1-5b གྲགས་རྟོག་གསུམ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤེས་ཤིང་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་མདོ་ཆིང་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཕྱེ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ལས་དང་པོ་པ་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་གཞུང་རྩ་བ་ལས། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བཅུད༔ ཁྲག་འཐུང་བདེ་ཆེན་རྣམ་རོལ་པའི༔ ལུང་དང་ཏནྟྲ་མང་པོའི་དོན༔ བསྒོམས་པས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི༔ མན་ངག་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི༔ ཨོ་རྒྱན་བདག་གི་ཐུགས་ཁྲག་སྟེ༔ བརྗོད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་༔ མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་སྐུ་ཆེ་ཞིང་༔ མཚོ་རྒྱལ་ཞབས་ཏོག་ཆེ་བ་དང་༔ རྗེ་འབངས་གྲོགས་རྣམས་དམ་ཚིག་གཙང་༔ དེ་ཕྱིར་ཐུགས་དམ་སྙིང་པོར་གདམས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་ལེག
Chinese
与明妃结合。当专注时，在面前的虚空中，观想一个巨大的尸陀林，燃烧着火焰山，以及广阔无垠的坛城。观想上师黑汝嘎（Heruka，忿怒尊）及其眷属如实显现，以强烈的虔诚心将气呼出，同时大声念诵‘嘿’（藏文：ཧིཀ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观想心间的‘吽’（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字如闪电般，从饮血尊父尊母的交合处进入，融入上师的心间。吸气时，念诵‘嘎’（藏文：ཀ་），并向下引导。 在结束一座修法时，将面前的坛城及其一切有形之物观想为空性，并观想梵穴被各种金刚杵封闭，然后尽可能多地念诵金刚诵。在行动时，保持上师的心与自己的心无二无别的状态，安住于平等舍中。第六，关于连接道路的‘中阴’（Bardo，中阴）阶段：从现在开始，认识到一切显现都是‘有’（Sridpa，存在）中阴的状态。特别是，当生起强烈的贪嗔、喜怒等粗重念头时，要用正念抓住它们，并将它们与中阴连接起来。通过练习将所有这些都融入黑汝嘎的身、语、意之中，你将在中阴阶段保持正念，从而延续道路并获得解脱。当将这些道路融入日常瑜伽时，在‘禅定’（Samatha，止）中，主要修持生起次第和拙火瑜伽。在结束一座修法时，观修光明。在所有修法间隙，练习如幻观，并发展梦境和中阴的修持。睡觉时，清楚地确定光明或梦境的目标。在适当的时候，或在每次修法结束时，不要忘记进行一次‘颇瓦’（Phowa，迁识）的观修。在所有情况下，都要认识到并习惯于将一切显现、声音和念头都视为大吉祥尊的身、语、意。这是道路至高无上的关键。通过如此努力，你将迅速获得两种成就。要详细了解这些方法，请遵循经文金刚句和上师口诀的解释。即使对于初学者来说，仅凭这些步骤也能实现目标。总之，正如根本经文所说：‘如此甚深之精华，饮血大乐之显现，众多经续之要义，通过修持迅速成佛，口诀之关键精髓，乃邬金（Ugyen，莲花生大士）吾之命脉，虽难以言说，然为大权持有者父子，以及海生王（Lotsawa，措嘉）之伟大侍奉，以及誓言清净之君臣友伴，故以此心髓作为誓言之核心。’如是善哉！'
English
Unite with the consort. When focused, in the space in front, visualize a great charnel ground, a mountain of blazing fire, and a vast expanse of the mandala. Visualize the lama Heruka (Wrathful Deity) and his retinue appearing vividly as they are, and with intense devotion, exhale the air while forcefully uttering ‘HIK’ (藏文：ཧིཀ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Visualize the ‘HUM’ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable at your heart like a flash of lightning, entering from the union of the blood-drinking father and mother, and merging into the lama's heart. When inhaling, utter ‘KA’ (藏文：ཀ་), and direct it downwards. When concluding a session, leave the field of merit in front, along with all that supports and is supported, without any specific focus, and visualize the various vajras blocking the Brahma穴, then recite the vajra recitation as much as possible. When engaging in activities, remain equally in a state where the lama's mind and your own mind are indistinguishable. Sixth, regarding the intermediate state of connecting the paths: From now on, recognize all appearances as the state of the intermediate state of existence (Sridpa). In particular, whenever coarse thoughts such as attachment, hatred, joy, and sorrow arise, seize them with mindfulness and connect them with the intermediate state. By training to merge all of these into the body, speech, and mind of Heruka, you will maintain mindfulness in the intermediate state, thereby continuing the path and attaining liberation. When incorporating these paths into daily yoga, in Samatha (meditative concentration), primarily bring forth the generation stage and tummo (inner heat yoga). When concluding a session, meditate on luminosity. In all the intervals between sessions, practice illusion-like contemplation, and develop the practice of dreams and the intermediate state. When sleeping, clearly fix on either the aim of luminosity or dreams. At appropriate times, or at the end of each session, do not forget to do a contemplation of phowa (transference of consciousness) just enough. In all ways, recognize and become accustomed to knowing all appearances, sounds, and thoughts as the body, speech, and mind of the Great Glorious One. This is the supreme key to the path. By striving in this way, you will quickly attain the two siddhis (accomplishments). To understand these methods in detail, follow the explanations of the vajra verses of the scriptures and the instructions of the lama. Even for beginners, these steps alone will accomplish the goal. In short, as the root text says: ‘Such a very profound essence, the manifestation of the great bliss of the blood-drinkers, the meaning of many tantras and agamas, by meditating quickly attain enlightenment, the essential heart of the key instructions, is Ugyen (Padmasambhava) my lifeblood, though difficult to express, yet for the powerful master father and son, and the great service of Lotsawa (Tsogyal), and the king, subjects, and friends with pure samaya (vows), therefore, I entrust this heart essence as the core of the samaya.’ Thus, may it be auspicious!' --------------------------------------------------------------------------------