Tibetan
ི་གཉིས་པ་ལ་བློ་གཞག་ནས་བཟླ། དབུགས་དབྱུང་བའི་ཚེ་མདུན་ན་གསལ། ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པས་བོགས་ཐོན་ཅིང་། དེ་ཡང་དཀའ་ན་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འདོད་པའི་དད་པ་རྩེ་གཅིག་པས་བཟླས་ན་ཡང་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། གཞུང་ཐ་དད་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཕན་ཚུན་སུན་དབྱུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། འདུལ་བའི་དབང་གིས་མོས་པ་དང་བློ་ནུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་བས་ན་ལྷ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་རྩེ་གཅིག་པས་བཟླས་ན་ཡང་ནུས་པ་ཚད་མེད་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སུ། །གསང་སྔགས་སྨྲ་བ་བརྩམ་པར་བྱ། །བདེ་བས་ལྷ་ཡང་འགྲུབ་ 14-29-3a པས་ན། །སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སྐུ་གསལ་འོད་གསལ་འཕྲོ་འདུ་བྱ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཤེས་ན། །ལོགས་ན་ཆེ་མཆོག་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཡོན་ཏན་རིག་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ནི་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་སྒྲུབ་དང་གསང་རྫོགས་ཧེ་རུ་ཀའི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པ་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟླ་ཚུལ་ནི་སྤྱིར་སྐྱོན་དྲུག་དང་བྲལ་བར་བཟླ་བར་བྱ་དགོས་པ་ལས་ཁྱད་པར་བསྙེན་པ་ལ་ཤུབ་བཟླས། ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་ངག་བཟླས། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་དོན་ལ་འགོག་བཟླས་གཙོ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །ཅེས་པའང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་འདུས་སྡེའི་བང་མཛོད་འཛིན་པ་བློ་བཟང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ངོར་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་བཀོད་པའོ།། །།
Chinese
第二，专注于（本尊），开始念诵。呼气时，观想面前的（本尊）。专注于本尊念诵，效果显著。如果这也很困难，那么以纯粹的虔诚，为了所有众生的利益，渴望迅速成就所修本尊，这样念诵也能带来巨大的意义。不同经典中描述的不同方法，不能互相驳斥，因为这是由于调伏的需要，以及根性和智慧的差异而说的。因此，以坚定不移的纯粹意念，渴望迅速成就本尊，这样念诵也能获得无限的力量。如（经文）所说：‘舍弃一切言语后，开始念诵秘密真言。通过安乐也能成就本尊，因此，真言的力量非常强大。’此外，在根本续中也说：‘身光明，智慧光明，光芒交织。知晓那即是自心，无需在别处修持大胜乐。将获得功德和持明。’等等，因为广泛宣说了利益，所以进入真言瑜伽的人们，应当努力将此作为核心。这种方法是按照噶举八大法行（Ka gye De shek Du pa）的单尊手印修法和桑多嘿噜嘎（Sangdok Heruka）的铃杵修法的意旨，为了方便起见，而应用于日常瑜伽的。念诵的方法，总的来说，需要远离六种过失，特别是近修时要进行耳语念诵，事业成就时要进行语念诵，为了获得殊胜成就，则主要进行意念诵。’这些话是应遍方胜利寺（Phyogs las rnam par rgyal ba'i 'dus sde）的宝库执事洛桑顿约珠巴（Blo bzang don yod grub pa）的请求，由久美多杰（'Gyur med rdo rje）写下的。
English
Secondly, focusing on the (deity), begin the recitation. While exhaling, visualize the (deity) in front. Reciting with focus on the deity is very effective. If that is also difficult, then with pure devotion, desiring to quickly accomplish the deity being practiced for the benefit of all sentient beings, even reciting in this way will bring great meaning. The different methods described in different scriptures cannot be refuted against each other, because this is said due to the need for taming, and the differences in faculties and wisdom. Therefore, with unwavering pure intention, desiring to quickly accomplish the deity, even reciting in this way can obtain immeasurable power. As (the scripture) says: 'Having abandoned all speech, begin to recite the secret mantra. Through bliss, one can also accomplish the deity, therefore, the power of mantra is very great.' Furthermore, in the root tantra it also says: 'Body is light, wisdom is light, the rays of light intermingle. Knowing that that is one's own mind, there is no need to practice Mahasukha elsewhere. One will obtain qualities and vidyadhara.' etc., because the benefits are widely proclaimed, those who enter mantra yoga should strive to make this the core. This method is according to the intent of the single-deity hand mudra practice of the Eight Herukas Gathering (Ka gye De shek Du pa) and the bell and vajra practice of Sangdok Heruka (Sangdok Heruka), applied to daily yoga for the sake of convenience. The method of recitation, in general, needs to be free from the six faults, especially during the approach retreat, one should perform whisper recitation, during the accomplishment of activities, one should perform vocal recitation, and in order to obtain supreme accomplishment, one should mainly perform mental recitation.' These words were written by Gyurme Dorje ('Gyur med rdo rje) at the request of Lobsang Donyo Drubpa (Blo bzang don yod grub pa), the treasurer of the all-victorious monastery (Phyogs las rnam par rgyal ba'i 'dus sde). --------------------------------------------------------------------------------