Tibetan
大寶伏藏TD280དགོངས་གཏེར་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་དབང་བཤད་ཟབ་དོན་དགོངས་དྲིལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དགོངས་གཏེར་བསམ་ལྷུན། དབང་བཤད། 9-41-1a ༄༅། །དགོངས་གཏེར་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་དབང་བཤད་ཟབ་དོན་དགོངས་དྲིལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དགོངས་གཏེར་བསམ་ལྷུན། དབང་བཤད། ༄༅། །དགོངས་གཏེར་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་དབང་བཤད་ཟབ་དོན་དགོངས་དྲིལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 9-41-1b ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་གསན་འཚལ། དེ་ཡང་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་མཆིས་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ། བཀའ་གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ། མྱུར་ལམ་གཏན་བདེ་འབད་མེད་དུ་སྩོལ་བ་ནི། ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་། དེ་ལའང་གཞི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་ལེགས་པར་མ་ཐེབས་ན། ལམ་ཟབ་མོ་བསྒོམ་ཡང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྨིན་བྱེད་ཟབ་མོས་རྒྱུད་བརླན་པ་གལ་ 9-41-2a ཆེ་ཞིང་། སྨིན་བྱེད་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དེ་ལའང་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་དགོས་ཚུལ་སྔགས་གསར་རྙིང་ཡོངས་ཀྱི་བརྗོད་དོན་གཅིག་ཏུ་ངེས་ཏེ། བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམས་པ་བས། །བླ་མ་གཅིག་པུ་བསྒོམས་པས་མཆོག །ཅེས་སོགས་ལུང་འབྱམས་ཀླས་ཤིང་། དེ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལས་ལྷག་པའི་བླ་མ་ནི་གཞན་དུ་མ་མཆིས་ཏེ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གདོད་ནས་སྐྱེ་འཆི་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཐམས་ཅད་དུ་འཛམ་གླིང་ 9-41-2b བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་བསམ་གཞིག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། སྔོན་སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡོན་ཏན་བརྩེགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་ཁྲིམས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་པ་དང་། དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར་བདུད་རྩི་སྨན་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྤྲུལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་གཙུག་ཏོར་ཅན་གྱི་དུས་རྒྱལ་པོ་ཤིང་རྟ་ཅན་དང་། བྱང་སེམས་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་ཀྱི་དུས་སུ་ཆོས་རྒྱལ་གསེར་གྱི་དབང་ལག་དང་། སངས་རྒྱས་ལོག་པར་དད་སེལ་གྱི་དུས་ཆོས་སྐྱོང་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱོན་པའི་ར
Chinese
大宝伏藏TD280《贡掘桑巴伦珠玛》之灌顶释义——甚深义理精要 贡掘桑伦，灌顶释义。 与虚空等同的无量众生，为了获得无上圆满正等觉的佛陀，遍主原始怙主普贤金刚持的果位，请以具足此发心来谛听。 其中，进入法门的途径有无量无边，而最为殊胜，比密法更为秘密，能够毫不费力地赐予快速解脱安乐之道，莫过于阿底大圆满的窍诀。然而，如果未曾很好地播下成熟之基，即使修持甚深之道，也无法获得期望的果实。因此，以甚深成熟法来润泽自相续至关重要。 进入成熟道的途径虽然无量，但若想获得殊胜成就，就必须精勤于上师瑜伽，这是新旧密宗共同的要义。如《甘露源续》所说：‘修习百千本尊，不如修习一位上师。’等等，经论浩瀚如海。而能总集三世诸佛的，没有比莲花生大士更殊胜的上师了。那么，这是什么道理呢？ 因为莲师从一开始就拥有不生不灭、不变金刚身的无量事业，并在过去、现在、未来，乃至无时无刻不在 Jambudvipa (藏文：འཛམ་བུ་གླིང་，梵文：जम्बुद्वीप，罗马转写：Jambudvīpa，汉语：赡部洲) 的百千俱胝刹土中利益众生，其事业超越了思议的范畴。略述一二，在过去燃灯佛 (藏文：སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་) 的教法时期，莲花生大士化现为功德积国王 (藏文：ཡོན་ཏན་བརྩེགས་པའི་རྒྱལ་པོ་)，以正法治理国家，利益无量众生。同时，他还化现为名为甘露施药大菩萨 (藏文：བདུད་རྩི་སྨན་སྦྱིན་ཆེན་པོ་) 的菩萨。同样地，在佛陀顶髻佛 (藏文：སངས་རྒྱས་གཙུག་ཏོར་ཅན་) 的时代，他化现为国王车乘 (藏文：ཤིང་རྟ་ཅན་) 和菩萨大勇 (藏文：སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་)。在佛陀救护一切 (藏文：སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་) 的时代，他化现为法王金臂 (藏文：གསེར་གྱི་དབང་ལག་)。在佛陀破除邪见 (藏文：སངས་རྒྱས་ལོག་པར་དད་སེལ་) 的时代，他从极乐净土化现为护法自在天 (藏文：ཆོས་སྐྱོང་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་)。
English
Great Treasure of the Mind Terma TD280: Empowerment Explanation of 'Spontaneous Fulfillment of Wishes' - Profound Meaning Condensed Mind Terma 'Spontaneous Fulfillment'. Empowerment Explanation. May all sentient beings, as vast as the sky, listen with the intention to attain the state of Samantabhadra (藏文：ཀུན་བཟང་，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤), the all-encompassing, primordial protector, the Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持), the perfectly enlightened Buddha. Among the countless ways to enter the path, the most exceptional, more secret than the secret teachings, and effortlessly bestowing the swift path to lasting bliss, is none other than the oral instructions of Ati Dzogchen (藏文：ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་，梵文：अतियोग，罗马转写：Atiyoga，汉语：无上瑜伽). However, if the ground for ripening is not well laid, even meditating on the profound path will not yield the desired fruit. Therefore, it is crucial to moisten the mind-stream with profound ripening empowerments. Although there are countless ways to enter the path of ripening, it is certain that all the teachings of both old and new tantras agree that one must strive in the profound path of Guru Yoga (藏文：བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་，梵文：गुरुयोग，罗马转写：Guruyoga，汉语：上师瑜伽) if one wishes to attain supreme accomplishment. As the Tantra of the Source of Ambrosia states: 'Better to meditate on one Guru than to meditate on hundreds of thousands of deities.' And so on, with countless scriptural references. There is no Guru more supreme than Guru Padmasambhava (藏文：གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་，梵文：पद्मसंभव，罗马转写：Padmasambhava，汉语：莲花生) , who embodies all the Buddhas of the three times. How is this so? From the beginning, he has possessed the boundless activity of the unchanging Vajra Body, and his deeds of benefiting beings in hundreds of thousands of Jambudvipa (藏文：འཛམ་བུ་གླིང་，梵文：जम्बुद्वीप，罗马转写：Jambudvīpa，汉语：赡部洲) kalpas (藏文：བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་，梵文：कल्प，罗马转写：kalpa，汉语：劫) throughout the three times and timelessness are beyond comprehension. To mention just a few examples, in the teachings of the past Buddha Vipashyin (藏文：སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་), Padmasambhava (藏文：པདྨ་འབྱུང་གནས་，梵文：पद्मसंभव，罗马转写：Padmasambhava，汉语：莲花生) manifested as King Yonten Tsekpa (藏文：ཡོན་ཏན་བརྩེགས་པའི་རྒྱལ་པོ་), ruling the kingdom with Dharma and benefiting countless beings. At the same time, he also manifested as the Bodhisattva Great Ambrosia Medicine Giver (藏文：བདུད་རྩི་སྨན་སྦྱིན་ཆེན་པོ་). Similarly, in the time of Buddha Ushnishachakra (藏文：སངས་རྒྱས་གཙུག་ཏོར་ཅན་), he was King Shingta Chen (藏文：རྒྱལ་པོ་ཤིང་རྟ་ཅན་) and the Bodhisattva Great Courage (藏文：བྱང་སེམས་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་). In the time of Buddha Savior of All (藏文：སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་), he was Dharma King Golden Arm (藏文：ཆོས་རྒྱལ་གསེར་གྱི་དབང་ལག་). In the time of Buddha Dispeller of Wrong Beliefs (藏文：སངས་རྒྱས་ལོག་པར་དད་སེལ་), he manifested from the Sukhavati (藏文：བདེ་བ་ཅན་，梵文：सुखावती，罗马转写：Sukhāvatī，汉语：极乐) realm as the Dharma Protector Lord of the Gods (藏文：ཆོས་སྐྱོང་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒྱལ་པོ་དང་། འཁོར་བ་འཇིག་གི་དུས་བྱང་སེམས་ཆུའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། སངས་རྒྱས་གསེར་ཐུབ་ཀྱི་དུས་ཆོས་རྒྱལ་སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། འོད་སྲུང་གི་བསྟན་པ་ལ་ཆོས་རྒྱལ་སྟོབས་ལྡན་དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྲུལ་ཞིང་། དུས་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་སྙོམས་དགེ་བ་ཅན་བྱ་བར་ཡང་སྤྲུལ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དྷརྨ་ཧུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞིག་དང་བཅས་བྱུང་སྟེ་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དོ། །སངས་ 9-41-3a རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་ཀུན་དགའ་བོ་སོགས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་ནས་བསྟན་པ་སྤེལ་བ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཞིང་འདིའི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་མྱང་འདས་ཀྱི་མདོ་ལས། །ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ལོ་ནི་བཅུ་དང་གཉིས་ཙམ་ན། །དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་མཚོ་གླིང་དུ། །ང་བས་ལྷག་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་ལས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བསྟོད་པདྨ་འབྱུང་གནས་དེ་འདྲ་བ། །ཚེ་རབས་དེ་དང་དེར་ནི་རྙེད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་བཞིན་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྟོན་པ་པོར། དྷ་ན་ཀོ་ཥ་སྟེ་བོད་སྐད་དུ་ནོར་གྱི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་གླིང་དུ། རང་བྱུང་པདྨ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ་བརྫུས་སྐྱེས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོས་སྲས་ཀྱི་སྐལ་པར་སྤྱན་དྲངས། རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་བཞིན་སྐྱོང་བས་ཡུལ་ཁམས་བདེ་ལ་བཀོད། སླར་ཡང་རྒྱལ་སྲིད་སྤངས་ནས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྐྱང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་བསྟེན་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གསན། འཛམ་གླིང་ཡུལ་གྲུ་ཐམས་ཅད་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་བྱིན་རླབས་མཛད། གུ་རུ་སྤྲུལ་པའི་མཚན་བརྒྱད་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་ནས་འགྲོ་མང་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། 9-41-3b ཁྱད་པར་མཱ་ར་ཏི་ཀར་ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་། ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སོགས་རིག་པ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བརྙེས། དགུང་ལོ་སུམ་སྟོང་ཉེར་བརྒྱད་བཞེས་པ་ན་བོད་ཡུལ་འདིར་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་སོགས་མཐའ་དབུས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་མཛད། ལྷ་སྲིན་མི་སྲུན་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ནས་དམ་ལ་བཞག །རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱིས་ས་སྟེང་བཀང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བརྡལ་ཞིང་། བོད་ཡུལ་འདིར་ཆོས་གཏེར་དང་ནོར་གཏེར་གྲངས་མེད་པ་སྦས། དེ་ནས་ཛམ་གླིང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དགོངས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་གྱི་ཆེད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕེབ
Chinese
在迦叶佛（Buddha Kashyapa）时期，菩萨名为水轮（Chu'i 'khor lo），利益众生。 在拘留孙佛（Buddha Krakucchanda）时期，他化身为法王喜施（Chos rgyal sbyin pa la dga' ba）。在迦叶佛（Buddha Kashyapa）的教法时期，他化身为法王力猛（Chos rgyal stobs ldan drag po）。同时，他还化身为菩萨普贤善（Kun snyoms dge ba can）。在燃灯佛（Buddha Dipamkara）的教法时期，他名为达玛呼拉（Dharma hU la），与一位菩萨一同广大利益众生。 在释迦牟尼佛（Buddha Shakyamuni）的教法时期，他示现为圣者舍利弗（Shariputra）和阿难陀（Ananda）等形象，弘扬佛法。当导师在此世间的教化事业圆满之际，《涅槃经》中说：‘我于涅槃后，十二年左右，在达那郭夏（Dhana Kosha）海岛上，将出现一位胜过我者。’ 《金光明经》中也说：‘愿于生生世世，得遇如莲花生（Padma 'byung gnas）般的胜者赞颂。’ 正如经中所说，为了调伏邪魔外道，作为密宗金刚乘的导师，他在名为达那郭夏（Dhana Kosha），藏语意为‘财宝之库’的海岛上，于自然生长的莲花花蕊中化生。邬金（Oddiyana）国王迎请他为王子，以正法治理国家，使国泰民安。之后，他又舍弃王位，前往八大尸陀林（Dur khrod brgyad）修持苦行。依止金刚瑜伽母（Vajrayogini）和八大成就者（Grub chen brgyad）等，听闻密宗的教法。他的足迹遍布赡部洲（Jambudvipa）各地，加持众生。他示现为莲花生八变（Guru sprul pa'i mtshan brgyad），引导无量众生走向成熟和解脱。 尤其是在马拉提卡（Maratika）获得了寿命自在，在杨列肖（Yang le shod）获得了大手印（Phyag rgya chen po）等所有持明（Rig pa 'dzin pa）的成就。在他三千零二十八岁时，应藏王赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）的邀请来到藏地。为桑耶寺（bSam yas）等藏地各地的寺庙举行开光仪式。降伏了所有不驯服的邪魔鬼怪，并立下誓言。二十五弟子（rJe 'bangs nyer lnga）等成就者遍布大地。使佛陀的珍贵教法如日中天般弘扬，其事业遍布虚空。在藏地埋藏了无数的法藏（Chos gter）和财宝（Nor gter）。之后，为了赡部洲众生的利益，以其特殊的愿力，前往西南方的罗刹洲（Nga yab gling），为了镇压罗刹鬼，以神变力前往铜色吉祥山（Zangs mdog dpal ri）。
English
During the time of Buddha Kashyapa, the Bodhisattva named 'Water Wheel' (Chu'i 'khor lo) worked for the benefit of beings. During the time of Buddha Krakucchanda, he emanated as the Dharma King 'Joyful in Giving' (Chos rgyal sbyin pa la dga' ba), and during the teachings of Kashyapa, he emanated as the Dharma King 'Powerful and Fierce' (Chos rgyal stobs ldan drag po). At that time, he also emanated as the Bodhisattva 'All-Equal Virtuous One' (Kun snyoms dge ba can). During the teachings of Buddha Dipamkara, he appeared as 'Dharma hU la', together with a Bodhisattva, and extensively benefited beings. In the teachings of Buddha Shakyamuni, he manifested as the venerable Shariputra and Ananda, among others, to propagate the teachings. Then, when the Teacher's work of taming beings in this realm was complete, the Nirvana Sutra states: 'After my Nirvana, in about twelve years, in the island of Dhana Kosha, a being greater than me will arise.' Also, the Golden Light Sutra states: 'May I find in that and every lifetime, one like the Lotus-Born (Padma 'byung gnas), praised by the Victorious Ones.' As it is said, to subdue demons and heretics, and as the teacher of the Secret Mantra Vajrayana, in the island of Dhana Kosha, which in Tibetan means 'Treasure Store of Wealth', he was miraculously born from the pistil of a self-arisen lotus flower. The king of Oddiyana invited him to be his son, and he ruled the kingdom according to Dharma, bringing peace and happiness to the land. Later, he renounced the kingdom and practiced asceticism in the eight great charnel grounds. He relied on Vajrayogini and the eight great Siddhas, among others, and received the teachings of the Secret Mantra. He traveled throughout the lands of Jambudvipa, bestowing blessings. He manifested as the eight forms of Guru Rinpoche, guiding many beings to maturity and liberation. Especially in Maratika, he gained mastery over longevity, and in Yangleshö, he attained all the siddhis of Vidyadharas, such as Mahamudra. At the age of three thousand and twenty-eight, he was invited to Tibet by King Trisong Detsen. He consecrated the temples in central and peripheral Tibet, such as Samye Monastery. He subdued all the unruly gods and demons, and bound them by oath. Twenty-five disciples and other accomplished beings filled the land. He spread the precious teachings of the Buddha like the sun, and his activities pervaded the sky. He concealed countless Dharma treasures and wealth treasures in Tibet. Then, with a special intention for the benefit of the beings of Jambudvipa, he traveled to the southwest, to the Rakshasa Island, and miraculously went to the Copper-Colored Glorious Mountain to subdue the Rakshasas. --------------------------------------------------------------------------------