Tibetan
ངོ་ སྤྲོད་དུ་མི་རུང་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན། ཧ་ཤང་ཞུ་བདེ་སྒོམ་པར་ཡང་འདོད་དགོས་ཤིང་། གཞན་ཡང་སེམས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་གི་གོ་མི་ཆོད། ཞི་གནས་རྣམ་དག་ ཡིན་ཟེར་བ་དང་། སྐབས་འགར། དེ་ཧ་ཤང་གི་སྒོམ་ཡིན་པས་གོལ་ས་ཡིན་ཅེས་ཟེར་བ་ དང་། ཡང་ཞི་གནས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཅེས་ཟེར་བ་རྣམས་ནི་རང་ ཚིག་འགལ་བ་སྟེ། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་ལ་ཞེ་སྡང་ བའི་ཅ་ཅོའོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག ལས་དང་པོ་པས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་འཇོག་པ་ནི། བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ དངོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །སྤྱིར་སྒོམ་དེ་མི་འགོག་མོད་ཀྱི། དེ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན། 24-232 མདོ་སྡེ་སོགས་སུ་ཡང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ཟབ་དོན་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། རང་ཉིད་ཀྱང་དེའི་གཞུང་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་དང་། བྱམས་ཆོས་རྒྱུད་བླ་མ་ཡང་སྔགས་བླ་མེད་དུ་ཁས་ལོངས་ཤིག གཞན་ཡང་སྔགས་ལམ་ཟབ་ཤོས་དེ་མདོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མདོ་དང་སྔགས་ལ་མཆོག་ དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཅི། འདིར་སྨྲས་པ། ལུང་དང་རིགས་པས་རང་ལུགས་རྒྱ་ཆེར་གཞག་པ་དང་། །འཁྲུལ་པའི་ ལུགས་རྣམས་ལན་བརྒྱར་སུན་དབྱུང་ནུས་མོད་ཀྱི། །རྩོད་དང་སྨྲ་ལ་དགའ་བ་མིན་པས་ཁོ་ བོས་འདིར། །ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་གསོང་པོར་སྨྲས་ལ་དགའ་བར་མཛོད། ། ཅེས་པའང་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་བློ་གྲོས་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བསྐུལ་ཏེ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ ལོ་ཉེར་ལྔ་པ་ལོ་གསར་གྱི་ཉིན་རྒྱ་མ་རིན་ཆེན་སྒང་དུ་བཀོད་པའོ། །འདིས་ཀྱང་སྙིང་པོའི་ བསྟན་པ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དང་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། །།དགེའོ།། (མ་དཔེ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༧༥༡ ཡིན།) 目录 དབང་བཞི་པའི་འགྲེལ་ཆུང་བཞུགས་སོ།།
Chinese
虽然说不应该介绍，如果那样的话，也必须想要修习和尚和尚禅定。 此外，也不能理解心明空无执的胜观。说是寂止清净，有时又说那是和尚的禅定，所以是错处，又说寂止是所有功德的来源，这些都是自相矛盾的话，是对修习无分别智慧的修行者们的圆满的嫉妒之语。 又有些人认为，最初的修行者放任六识，那就是第四灌顶的智慧本身。一般来说，不阻止那个禅定，但如果那是第四灌顶的智慧，那么也应该在经部等中宣说，因此会成为不是无上密咒不共的深奥之义。自己也在那个论典中承认的《三昧王经》和《慈氏五论·宝性论》也应该承认是无上密咒。 此外，最深的密咒道是从经部中宣说的缘故，经部和密咒又有什么高低之分呢？ 这里说道：虽然能以教证和理证广泛地建立自己的宗派，也能百次地驳倒错误的宗派，但因为不喜欢争论和辩说，所以我在这里，喜欢用少量而清晰明白的话语来说明。 这也是由博学多闻的智月（Blo-gros Zla-ba）所劝请，多罗那他（Tāranātha）在自己二十五岁新年之际，于嘉玛仁钦岗（rGya-ma Rin-chen sGang）写下的。愿此也能使精华的教法在一切方向上兴盛广大！吉祥！ （母本为果芒寺十部旧书，尾页为751） 目录 第四灌顶小释。
English
Although it is said that it should not be introduced, if that is the case, then one must also want to practice the meditation of the Heshang and Shang. Furthermore, one cannot understand the Vipassanā of mind-clear emptiness without grasping. Saying that it is pure Śamatha, and sometimes saying that it is the meditation of Heshang, so it is a mistake, and also saying that Śamatha is the source of all qualities, these are contradictory words, and are jealous words towards the perfection of practitioners who meditate on non-conceptual wisdom. Also, some people think that letting go of the six consciousnesses by the first practitioner is the actual wisdom of the fourth initiation. In general, that meditation is not prevented, but if it is the wisdom of the fourth initiation, then it should also be taught in the Sutras, etc., therefore it would be absurd to not be the uncommon profound meaning of Anuttara Tantra. One should also acknowledge the Samadhiraja Sutra and the Maitreya's Five Treatises, the Uttaratantra, which one acknowledges in that treatise, as Anuttara Tantra. Furthermore, since the deepest mantra path is taught from the Sutras, what is the difference between the Sutras and the Tantras? Here it is said: Although one can extensively establish one's own system with scriptures and reasoning, and can refute erroneous systems hundreds of times, but because I do not like arguing and debating, I here, like to explain with a small amount of clear and straightforward words. This was also urged by the erudite Blo-gros Zla-ba, and Tāranātha wrote it on the day of the New Year when he was twenty-five years old at Gyama Rinchen Gang. May this also cause the essential teachings to flourish and expand in all directions! Auspicious! (The original is an old book from the ten places of Goman Monastery, the last page is 751) Table of Contents A Small Commentary on the Fourth Empowerment.