Tibetan
多罗那他大师教言集JT534དབང་བཞི་པའི་འགྲེལ་ཆུང་བཞུགས་སོ།། 24-229 ༄༅། །དབང་བཞི་པའི་འགྲེལ་ཆུང་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དབང་བཞི་པའི་འགྲེལ་ཆུང་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱསྟི། འདི་ན་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཕྱོགས་རེ་ལ། །ཞེན་པས་རང་བསྟོད་ གཞན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད། །དགག་སྒྲུབ་བཤད་པ་མཁན་གཅིག་མ་ལགས་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་ གནད་ལ་འཁྲུལ་མེད་མན་ངག་ཐོབ། ། དགེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་དབང་བཞི་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། །རྡུལ་བྲལ་ ཐར་སྦྱིན་ཞི་བ་ཉིད། །ཁྱོད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། ། འདིའི་དོན་ལ། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སྦྱར་བ་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཤེས་རབ་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་འདི༷་ ནི༷། དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས། ཆེ༷ས་ཕྲ༷་ཞི༵ང་། ངོ་ བོ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས་སམ། ཡང་ན་ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར། ཡེ་ ཤེས་དེ་ཡང་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་། མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་དབུས་ཀྱང་མེད་ པས། མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན༷མ་མཁ༷འི་དཀྱི༷ལ་ལྟ༷་བུ༵། རྡོ༷་རྗེ༷་ཞེས་པ་ནི། འོད་ གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། སྤང་བྱ་འཇོམས་པ་ལ་མཐུ་ཆེ་ཞིང་། ཉོན་མོངས་པས་ ཚུར་འཇོམས་མི་ནུས་པས། འོད་གསལ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྡུ༷ལ་དང་ བྲ༷ལ་ཞིང་། དེ་བསྒོམས་པས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་། ཐ༷ར་པའི་མཆོག་ 24-230 སངས་རྒྱས་སྦྱི༷ན་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་གང་ལས་མཚོན་ཞེ་ན། གཞན་ལས་ མཚོན་དུ་མེད་དེ། རང་ལས་མཚོན་དགོས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ཁྱོད་རང་སྟེ་རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་པ་ནི། ཁྱོ༷ད་ར༷ང་སྟེ་ཞུ་བདེའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ༷་ཡི༷ས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ པོ་ཕ༵་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །འདིར། ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་འགྱུར་ལེགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་འདི་ནི། ཐོས་ བསམ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་དང་། ཆག་བྲལ་གྱི་ལམ་གྱི་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཆེས་ ཕྲ་ཞིང་། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས། ངོ་བོ་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མི་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཅིང་། ངོ་བོ་ བརྗོད་བྲལ་
Chinese
多罗那他大师教言集JT534四灌顶释小 24-229 ༄༅། །四灌顶释小。 ༄༅། །四灌顶释小。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭཱསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。于此有事与无事各执一边，以执着自赞毁谤他人。虽非一人讲说破立，然于佛法之要诀获得无谬口诀。 吉祥金刚续中所说四灌顶之义为： 此智慧极细微，如金刚虚空之中心。离尘施解脱，寂静即汝父。 此义有二，一为与融乐俱生相合，一为与自性俱生相合。 初者，融乐俱生之智慧，于智慧耶谢（藏文：ཡེ༷་ཤེ༷ས།）之时所得之此，不能以譬喻与理证，以及分别念之证悟，故极（藏文：ཆེ༷ས།）细（藏文：ཕྲ༷་ཞི༵ང་།）。本体离一切戏论故，或如虚空无边无中，此智慧亦离常断之边，以其无边故，其中心亦无，故离边中，如（藏文：ན༷མ་མཁ༷འི་དཀྱི༷ལ་ལྟ༷་བུ༵།）虚空之中心。金刚（藏文：རྡོ༷་རྗེ༷།）者，谓光明之智慧，以其能大力摧伏所断，且烦恼不能反过来摧伏，故光明即金刚。此智慧离分别念之尘（藏文：རྡུ༷ལ་）垢（藏文：བྲ༷ལ་ཞིང་།），修习之则能使一切相寂灭，且施（藏文：ཐ༷ར་པའི་མཆོག་）予解脱，即能获得。若问此智慧从何处显示？答曰：不能从他处显示，需从自身显示，即于汝自身之心身要害处着手，汝（藏文：ཁྱོ༷ད་ར༷ང་）即融乐之乐空智慧，能生彼者如（藏文：ཕ༵་）父。此处“汝之父即汝自身”之译甚佳。 二者，心之自性安住于大乐智慧中，此非由听闻思惟，以及世间之修所生，亦非由断绝之道所能证悟，故极细微。自性光明之智慧，本体永不示现变异，故为金刚，即胜义光明。此乃佛之精华，本体不可言说。
English
Collection of Teachings by Master Tāranātha JT534 Commentary on the Four Empowerments 24-229 ༄༅། །Commentary on the Four Empowerments ༄༅། །Commentary on the Four Empowerments ༄༅། །Oṃ Svasti. Here, some cling to either elaboration or non-elaboration, praising themselves and disparaging others out of attachment. Although the proponents of affirmation and negation are not the same, they have received unerring instructions on the essence of the Dharma. The meaning of the Four Empowerments as explained in the Hevajra Tantra: This wisdom is extremely subtle, like the center of the vajra sky. It is free from dust, bestows liberation, and is peaceful. You yourself are its father. The meaning of this is twofold: one is related to सहजात (sahaja, Co-emergent) bliss, and the other is related to सहजात (sahaja, Co-emergent) nature. Firstly, the wisdom of सहजात (sahaja, Co-emergent) bliss, which is obtained during the time of prajñā-jñāna, cannot be realized through examples, reasoning, or conceptual understanding. Therefore, it is extremely subtle. Its essence is free from all elaborations, or like the sky, which has no beginning or end. This wisdom is also free from the extremes of permanence and annihilation, and because it is infinite, its center is also non-existent. Therefore, it is free from beginning and end, like the center of the sky. Vajra means the wisdom of clear light, because it has great power to subdue what is to be abandoned, and afflictions cannot subdue it in return. Therefore, clear light is vajra. This wisdom is free from the dust of conceptualization, and by meditating on it, all signs are pacified, and it bestows the supreme liberation, which is to be attained. If asked from where this wisdom is shown, the answer is: it cannot be shown from elsewhere, it must be shown from oneself. That is, by focusing on the essential points of one's own body and mind, you yourself, the bliss-emptiness wisdom of melting bliss, are like the father who generates it. Here, the translation "Your father is yourself" is excellent. Secondly, the nature of mind abides in the wisdom of great bliss. This is extremely subtle because it is not realized through hearing, thinking, or mundane meditation, nor through the path of severance. The wisdom of the clear light of self-nature, whose essence never shows change, is therefore vajra, which is ultimate clear light. This is the essence of the Buddha, and its essence is inexpressible.
Tibetan
ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའོ། །འདིར་མཎྜ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་དང་སྙིང་པོ་ གཉིས་ཅར་ལ་འཇུག་པ་ནམ་མཁའ་ལ་མ་སྦྱར་བ། རྡོ་རྗེའི་ཁྱད་ཆོས་ལ་སྦྱར་ཏེ་འགྱུར་གཞན་ དུ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མཁའ་དང་མཚུངས། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་བཤད་ན་བདེའོ། །རྡུལ་བྲལ་ སོགས་གོང་འདྲ། རང་གི་རང་མཚོན་ཚུལ་ཡང་། སེམས་ཞུ་བདེའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་དེ། སེམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཞུ་བདེ་དེ་ཡང་སེམས་ལས་ ལོགས་སུ་གྱུར་པ་མེད་པས། རང་སེམས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་ཡང་རང་སེམས་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ ཞེས་པའི་དོན། རང་གི་ཕ་རང་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རང་བཞིན་ལྷན་ སྐྱེས་ནི། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་བར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་ནི་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ ཀྱི་འཕགས་ལམ་ཁོ་ན་ན་ཡོད། རྟག་པ་བ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ནས་འབྱུང་། སེམས་རང་རིག་པ་གདོད་མ་ནས་བདེ་བ་གནས། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཀྱང་འཕགས་ ལམ་མ་ཐོབ་པར་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་ཟེར། རང་ བྱིན་རླབས་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ 24-231 ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟེར། དངོས་ནི་ རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ནས་སངས་མ་རྒྱས་བར་དུ་ཡོད། རྟགས་པ་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ དང་རྒྱུའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་འབྱུང་། ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞུ་བདེ་ཡིན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སུ་ མི་འཇོག རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་གཅིག་ཅིང་། དེ་དངོས་སུ་མཚོན་ནུས་པའི་ཞུ་ བདེ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ། རང་བཞིན་དངོས་སུ་མཚོན་མི་ནུས་པའི་ ཞུ་བདེ་རྣམས་ནི་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྩལ་མ་ འགགས་པ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ལས་ དང་པོ་པའི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ནི་སྟོང་པ་ཙམ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་གི་ མོས་པ་ཙམ་བྱེད་པ་དང་། བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་བ་ཙམ་འཆད་པ་དང་། དབང་གསུམ་པ་ ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་མི་འགལ་མོད། ཡེ་ཤེས་དངོས་ཀྱི་ངོ་འཛིན་གོང་དུ་བཤད་ པ་ལས་མི་འདའོ། །དཀྱིལ་ཆོག་ཁ་ཅིག་ལས་ཧ་ཤང་གི་སྒོམ་ཕོག་ནས། དབང་བཞི་པར་
Chinese
因此与虚空相同。此处“曼荼（藏文：མཎྜ，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城）”一词，既指中心又指精华，不与虚空相连。与其他译本相较，将其与金刚的特性相连，说成“金刚精华与虚空相同”这样解释比较好。无尘等与前文相同。自己代表自己的方式也是如此：心显现为融乐的自性，这象征着心的自性安住于安乐的自性中。而且，融乐与心并非分离，因此，代表自心的例子也仅仅是自心本身的意思。如同说自己的父亲就是自己一样。此处自性俱生，是指心的本体显现为安乐，而实则是无上瑜伽的圣道中才有。常有者，是从生起圆满次第的觉受时产生。心之自明从原始以来就安住于安乐。虽然是自性俱生，但在未获得圣道之前不会显现，因此不称为自性俱生的智慧。依靠自加持和手印的道，风融入中脉，菩提心融化所产生的俱生喜乐，称为融乐俱生的智慧。实际上，是从圆满次第的证悟生起直到未成佛之间都有。象征性的是在生起次第和因的灌顶时也会出现。一般人虽然有融乐，但不认为是智慧。自性俱生的智慧，和自生同时产生的智慧，以及究竟义的第四灌顶的智慧都是相同的。能真实象征它的融乐，称为世俗的第四智慧。不能真实象征自性的融乐，是第三智慧。自性俱生的智慧，其力量不减退而显现为本尊身，并与其结合，是第四智慧的体性。对于初学者进行灌顶时，仅仅是空性，以及对本尊和乐空的信解，以及仅仅讲解第四智慧的意义，和依靠第三灌顶进行介绍等并不矛盾。但对真实智慧的认识不会超过上面所说的。有些仪轨中，通过哈尚的禅定，在第四灌顶中
English
Therefore, it is the same as space. Here, the word "Maṇḍala" refers to both the center and the essence, not connected to space. Compared to other translations, it is better to connect it with the characteristics of the vajra, saying "The essence of the vajra is the same as space." The dustless, etc., are the same as before. The way one represents oneself is also like this: the mind appearing as the nature of melting bliss symbolizes that the nature of the mind abides in the nature of bliss. Moreover, melting bliss is not separate from the mind, therefore, the example representing one's own mind is just one's own mind itself. It is like saying that one's own father is oneself. Here, self-nature coemergent means that the essence of the mind manifests as bliss, but in reality, it is only in the supreme yoga's noble path. The constant one arises from the arising of the realization of the completion stage. The self-awareness of the mind has abided in bliss from the beginning. Although it is self-nature coemergent, it will not manifest until the noble path is obtained, therefore it is not called self-nature coemergent wisdom. Relying on self-blessing and the path of mudras, the wind dissolves into the central channel, and the coemergent joy arising from the melting of bodhicitta is called the wisdom of melting bliss coemergent. In reality, it exists from the arising of the realization of the completion stage until one does not attain Buddhahood. Symbolically, it also appears during the generation stage and the empowerment of cause. Ordinary people, although they have melting bliss, do not consider it wisdom. The wisdom of self-nature coemergent, the wisdom of self-arising simultaneous, and the wisdom of the fourth empowerment of ultimate meaning are all the same. The melting bliss that can truly symbolize it is called the conventional fourth wisdom. The melting bliss that cannot truly symbolize self-nature is the third wisdom. The wisdom of self-nature coemergent, whose power does not diminish and appears as the deity's body and unites with it, is the nature of the fourth wisdom. When empowering novice disciples, merely emptiness, and faith in the deity and bliss-emptiness, and merely explaining the meaning of the fourth wisdom, and introducing it based on the third empowerment, etc., are not contradictory. But the recognition of true wisdom will not exceed what was said above. In some rituals, through the meditation of Heshang, in the fourth empowerment