Tibetan
多罗那他大师教言集JT475རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་བཞུགས་སོ།། 23-89 ༄༅། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་བེ། ན་མ་བུདྡྷ་དྷརྨ་སཾ་གྷེ་བྷྱཿ རིགས་དང་མོས་པ་དག་དང་བླ་མ་ བསྟེན། །གདམས་ངག་ལམ་དང་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་བཟང་སྡེ་ སྣོད་བཅས། །མདོར་ན་གནས་དྲུག་པོ་ནི་འདི་དག་གོ །རིགས་ལས་ཆོས་ལ་མོས་འགྱུར་དེ་ ལས་ཀྱང་། །བླ་མ་བསྟེན་དང་དེ་ལས་གདམས་ངག་ནོད། །དེ་དོན་བསྒོམས་པས་ཟུང་འཇུག་ འཐོབ་འགྱུར་ཕྱིར། །རིམ་འདི་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས། །དེ་ལྟར་དགྱེས་ པའི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྒྱུད་དུ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་བསྟན་ལས་དང་ལམ་དེ་བཞིན། །གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ གསུམ་གྱིས་མོས་པ་དང་། །དབང་བསྐུར་གདམས་ངག་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས། །རྣམ་ བཞི་ཕྱི་ནས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན། །ངོ་བོ་ཐ་དད་ངེས་པ་དང་། །མ་ངེས་མཆོག་དང་ དམན་པ་དྲུག །འདི་དག་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། །རིགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད། །སེམས་ རྒྱུན་ཀུན་གཞི་ཤེས་ཚོགས་བཅས། །རླུང་དང་སྣང་བའི་ཡིད་ལུས་དང་། །རང་བཞིན་གྱིས་ ནི་ཟུང་འཇུག་པ། །རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་འདོད། །ཁམས་དང་མོས་དང་སྒྲུབ་དང་འབྲས། ། ཐ་དད་དམིགས་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་། །རང་རྒྱལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཐེག་དང་། །འབྲས་བུའི་རིགས་ རྣམས་ཡོད་པར་བརྗོད། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ། །དབང་སོགས་སོས་བཏབ་ འཕེལ་བའི་ཆ། །ལམ་ལ་འདུན་ཅིང་རྩོལ་བའི་ལས། །མྱུར་འགོད་སེམས་བསྐྱེད་འབྲེལ་གང་ ངེས། །གཞན་དག་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ཐེག་པར་ལེགས་སྨོན་ཅིང་། །ཟུང་འཇུག་ལ་ འདུན་བཞི་ལྡན་མཆོག །གསུམ་ལྡན་ལ་སོགས་དམན་པར་བརྗོད། །སེམས་བཅས་ལུས་ཀྱང་ རང་བཞིན་གྱིས། །ཐེག་པ་འདི་ལ་རྣམ་པར་དག །ནུས་ལྡན་འདྲ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་ 23-90 སེམས་དཔའི་རིགས་དང་ལྡན། །མོས་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་དང་། །མཆོག་དང་མཆོག་རབ་ བླ་མེད་དྲུག །ཡིད་ཆེས་ལས་བྱུང་སྙིང་རྗེ་དང་། །ཤེས་རབ་དམན་ལྡན་དགེ་བའམ། །ཐེག་ གཉིས་འདུན་པའི་ལས་ཅན་ཏེ། །འདི་ནི་མོས་པ་དམན་པར་བརྗོད། །སྒྲོལ་འདོད་ཐེག་མཆོག་ དང་ལས་བྱུང་། །བདག་དང་གཞན་མཉམ་ཤེས་རབ་དང་། །གཞན་དོན་སྙིང་སྟོབས་འབྲིང་ གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་མོས་ཤིང་འདུན། །མོས་པ་འབྲིང་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ ཕྱིན་དང་ཐུན་མོང་ཡིན། །རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ། །དང་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་གྱུར་པ། །མྱུར་ དུ་སྒྲོལ་བའི་འདུན་པས་སད། །འདི་ནི་མོས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཤིན་ཏུ་མྱུར་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། ། འཕྲལ་དུ་འགོག་འདུན་དག་པ་ཡི། །གསལ་སྣང་འབྲེལ་འདི་ལྷག་པར་ཆེ། །གསང་སྔགས་ སྤྱི་དང་བསྐྱེད་རིམ་ལའོ། །བདེ་ཆེན་སྡོམ་པ་དང་འབྲེལ་བ། །ཡུད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདུན་ ཅིང་། །མཚན་མེད་བདེ་ཆེན་གྲོགས་བཅས་པ། །དེ་འདྲ་མཆོག་རབ་རྫོགས་རིམ་ལ། །འབྲས་ མཐོང་ཡིད་ཆེས་སྒོམ་བྱུང་དང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་གདམས་ངག་ཐོས་སོགས་རྒྱུ། །འགྲོ་ཀུན་སྟོང་ པར་མངོན་སུམ་དུ། །འཇུག་པའི་ལམ་ལ་འདུན་བླ་མེད། །རྐྱེན་དང་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད། ། བླ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། །རྒྱུ་ནི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་མོ། །དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་དང་། །བསྟེན་ཚུལ་གསུམ་དུ་ཤེས་ པར་བྱ། །ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་འགོད་མཛད། །དམ་ཚིག་ཟླས་པ་སྦྱིན་པ་དང་། །འཆད་བྱེད་མན་ ངག་སྟོན་པ་དང་། །དབང་བསྐུར་བ་དང་ལས་བྱེད་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་བླ་མ་སྟེ། །ལས་ དང་པོ་ཡི་གནས་སྐབས་ལའོ། །སྐྱོན་སྤངས་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་ བསྟེན་ཚུལ་སོགས། །རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན། ། རང་རྒྱུད་རྟོགས་པའི་ལྷ་དག་དང་། །བརྟན་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་མོ་སོགས། །བརྟན་པ་ཆེར་ ཐོབ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །ས་བཅུ་པ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རྒྱུ་ཡི་ངོ་བོ་གོང་མ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ 23-91 གསལ་བར་མཚོན་ནུས་ཅན། །བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་ནི། །དང་པོའི་བླ་མར་བློ་ཅན་ འདོད། །རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞིའི་ཤེས་དང་པོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བླ་མའོ། །བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་བླ་མ་ནི། །ཕྱག་ཆེན་ལས་ཐོབ་ཞུ་བདེར་བསྒྲགས། །མཐོང་ལམ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་ མ། །རེ་རེའི་སྔོན་དུ་འབྱུང་བ་དེའོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པའི་བླ་མ་ནི། །ས་བཅུ་འོག་ནས་གོང་ མ་རུ། །འཕར་བྱེད་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཡིན། །ལམ་དེ་ཉིད་དང་རྒྱུ་ཚོགས་རྣམས། །གོམས་ བྱེད་འདི་ཡི་བསྟེན་ཚུལ་ཡིན། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི། །བདེ་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མིན་བུད་མེད། ། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་དམ་ཚིག་དང་། །བརྟགས་པའི་རིག་མ་གཉིས་ སུ་གནས། །ཕྱག་ཆེན་རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་གཉིས། །དང་པོར་བདེ་སྦྱིན་དབང་གི་དུས། །སྨིན་ བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། །ཞུ་བདེ་འབྲས་བུར་བྱེད་པ་ནི། །རྫོགས་རིམ
Chinese
༄༅། །入金刚道论著。 23-89 ༄༅། །入金刚道论著。 ༄༅། །入金刚道论著。 ༄༅། །那摩古汝贝。那摩布达达玛桑伽耶贝雅。 种姓与信解等和上师 依止。 口诀道与双运名为。 金刚乘之妙道与部类俱。 总而言之，六处即是这些。 从种姓转为信解佛法，从那 里也。 依止上师，从那里获得口诀。 观修其义故，将获得双运。 此次第乃十方诸佛所证悟。 如是喜悦金刚之根本续中。 金刚种姓所诠事业与道亦如是。 以解脱之三种因由生起信解，和 灌顶口诀道与果之法。 四种从外极明晰地宣说。 体性各异决定和。 不决定胜与劣六种。 这些是因之续。 说为种姓之决定语。 心续阿赖耶识与识蕴俱。 风与显现之意身和。 自性即是双运。 认为是种姓之体性。 界与信解和修与果。 以各异所缘故，声闻和。 缘觉波罗蜜多乘和。 果之种姓 皆说为存在。 于金刚乘中发愿。 灌顶等重新播种增长之分。 于道生起欲求与勤奋之业。 速疾安置生起心与关联何者决定。 其他则非决定。 善愿大乐乘。 于双运 具足四欲求为殊胜。 具足三者等说为下劣。 具心之身亦 自性。 于此乘极欢喜。 具能力相似一切有情。 金刚 23-90 萨埵之种姓具足。 信解小中大和。 胜与极胜 无上六种。 从信生起之慈悲和。 智慧下劣具足善或。 二乘欲求之业者，此乃说为信解下劣。 欲度脱胜乘 和从业生起。 自他平等智慧和。 利他心力中 等者。 于殊胜菩提信解与欲求。 说为信解中等。 波罗 蜜多和共同。 因乃金刚乘。 初也
English
༄༅། །Entering the Vajra Path, a Treatise. 23-89 ༄༅། །Entering the Vajra Path, a Treatise. ༄༅། །Entering the Vajra Path, a Treatise. ༄༅། །Namo Guruve. Nama Buddha Dharma Sanghe Bhyah. Lineage and faith, and the lama To rely on. Oral instruction, path, and union called. The excellent path of the Vajrayana, with its collections. In short, these are the six places. From lineage, faith in the Dharma arises, and from that also. To rely on the lama, and from that, to obtain oral instruction. By meditating on its meaning, union will be attained. This sequence is understood by the victorious ones of the ten directions. Thus, in the root tantra of Delightful Vajra. The Vajra lineage, the explained activities and the path likewise. With three reasons for liberation, faith arises, and Empowerment, oral instruction, path, and the Dharma of the fruit. The four are clearly explained from the outside. Distinct entities, definite and. Indefinite, superior, and inferior, six types. These are the tantras of the cause. They are spoken of as the definitive words of the lineage. The mind-stream, the alaya consciousness, and the aggregates of consciousness. The wind and the mind-body of appearance, and. Naturally, it is union. It is considered to be the nature of the lineage. Elements, faith, practice, and result. Because of the distinct objects, the Shravakas and. Pratyekabuddhas, Paramitayana, and. The lineages of the fruit are all said to exist. Aspirations are made in the Vajrayana. Empowerments, etc., are re-sown, the part that increases. Desire and effort on the path. Quickly placing the arising of mind and whatever connection is definite. Others are not definite. May there be good aspirations for the Great Bliss Vehicle. For union, possessing four desires is superior. Possessing three, etc., is said to be inferior. The body with the mind also naturally. Rejoice greatly in this vehicle. All sentient beings who are similar in ability. Vajra 23-90 Sattva's lineage is possessed. Faith, small, medium, and large, and. Superior, most superior, unsurpassed, six types. Compassion arising from faith, and. Wisdom, inferior, possessing virtue, or. Those who desire the two vehicles, this is said to be inferior faith. Wanting to liberate, the supreme vehicle and arising from activity. Self and other equal wisdom, and. Helping others, intermediate strength. Faith and desire in supreme enlightenment. It is said to be intermediate faith. Para and common. The cause is the Vajrayana. First also
Chinese
祈愿已发，速疾 以度脱之愿而醒。此乃极大之信。甚速且痛苦之因， 立即止息之清净愿，此光明关联尤为重要。密咒 总义与生起次第也如是。与大乐誓言相连，顷刻间欲得菩提， 无相大乐具伴侣，如是殊胜圆满次第中，果 见信生修所成，化身之口诀听闻等因。众生皆空 现量中，入道之愿无上。缘与因与俱作， 上师有三种。缘乃金刚阿阇黎，因乃道之智慧， 俱作者乃手印母。此三之体性差别与，依止之法当知三者。 体性乃金刚道之安立者，誓言伴侣布施与，讲说口诀示现者与， 灌顶与作事业者，瑜伽士之上师也，事业 最初之阶段也。断除过失具功德，阿阇黎之相 依止之法等，如续中所说一般。智慧稍稍稳固时， 自续证悟之天尊等，稳固后空行母等，稳固大 得化身与，十地者等圆满受用。因之体性乃上方之，智慧 清晰显现之能者。生起次第究竟之智慧乃，最初之上师智者 所欲。圆满次第正行之初识，俱生上师也。大乐 之上师乃，大手印所得于融乐中宣说。见道喜悦之刹那， 于一一之前出现者也。决定引出之上师乃，十地之下至上 增上之七支具足。道彼等与因之积聚，串习 此之依止法。俱作者之体性乃，乐因不共女性。事业与智慧大手印，智慧则有誓言与，观察之明妃二者。 大手印有相无相二者，初于乐施灌顶时，成熟 之手印生起次第与，融乐为果者乃，圆满次第。
English
Having made the aspiration, may I awaken with the desire to quickly liberate. This is great faith. The cause of extreme speed and suffering, May the pure desire to immediately stop it, this connection of clarity is especially important. Secret mantra general meaning and generation stage are also like that. Connected with the great bliss vow, desiring to attain enlightenment in an instant, Great bliss without characteristics accompanied by a companion. In such a supreme completion stage, the fruit Seeing, believing, arising from meditation, and hearing the instructions of the incarnation, etc., are the causes. All beings are empty In the manifest, the desire for the path of entry is unsurpassed. Cause and condition and together do, The guru is of three types. The condition is the Vajra Acharya, the cause is the wisdom of the path, The together doer is the mudra mother. These three, the nature, difference, and the way to rely on them, should be known as three. The nature is the establisher of the Vajra path, the vow companion, giving and, the explainer, the one who shows the instructions, and, The one who empowers and does the work, is the guru of the yogi. The stage of the first work. Abandoning faults and possessing qualities, the characteristics of the Acharya, The way to rely on them, etc., are as stated in the tantras. When wisdom is slightly stable, The deities who realize their own lineage, etc., and after stability, the dakinis, mothers, etc., great stability Attaining the incarnation and, the ten bhumi ones, etc., complete enjoyment. The nature of the cause is the upper, wisdom Capable of clearly manifesting. The ultimate wisdom of the generation stage is, the first guru, the wise, Desire. The first knowledge of the actual practice of the completion stage is, the co-emergent guru. Great bliss The guru is, declared to be obtained from the great seal in melting bliss. The moment of joy on the path of seeing, Is what appears before each one. The guru who definitely leads out is, from the bottom to the top of the ten bhumis, The seven limbs of increase are complete. The path itself and the accumulation of causes, habituation This is the way to rely on it. The nature of the together doer is, the cause of bliss, the uncommon woman. Action and wisdom, the great seal, wisdom has the vow and, The two consorts of examination reside. The great seal has two forms, with and without form. First, at the time of the bliss-giving empowerment, maturing The mudra generation stage and, the one who makes melting bliss the result is, the completion stage.