Chinese
于无有中知晓，从无分别之时起，对于极度串习的安乐，心一缘专注，以此等令空色诸法稳固。修习此瑜伽，若于何时在中间的房间和显现的房间中修习，则一切稳固与动摇皆显现为空色。如云：高天人世及地下，刹那化为一色相。由此确信。如是，以细微瑜伽善为修习空色之后，与瓶气相结合而增进力量。根器迟钝者修习之方式亦是如此。彼亦定须以金刚念诵为先导。先行皈依发心之后，心性安住于无动摇。空色显现时，于脐间观想拙火如一指许，细微而锐利，稍有热度，遣除动摇。首先，作一次中等力度的呼气。然后，上行气压于密处顶端。再次，下行气增强力量而引至喉间。再次，执持安乐守护轮。然后，以猛力呼出上行气。从那时起，直至一座的末尾，实际进行瓶气之结合。呼气时，须极度缓慢而柔和，吸气时，迅速牵引，观想其击中脐间的旃荼梨，从而使其成为力量。于持气之时，为使未习惯者不生障碍，最初仅于脐间而作。彼亦将空色、旃荼梨与心三者混合而修习。即便如此，于旃荼梨尚未成为自身体验之时，于身体中央，观想中脉如中等粗细的灯芯，颜色翠绿，清澈、纤细而明亮。并且，对于气的呼入呼出，亦不应混杂快速与缓慢。将气、拙火与空色混合，一心一意地修习，实为必要。根器敏锐者，气的行持如前，于无有目标之状态中安住。于彼之中，亦于瓶气稳固于脐间之后，依次于心间、喉间、顶轮、额间、密处等处，令六种生起之气稳固。此乃修习空色之空色。
English
Knowing in the absence of being, from the time of non-discrimination, focusing the mind one-pointedly on the bliss of extreme familiarity, thereby stabilizing all empty forms. By practicing this yoga, if at any time one practices in the intermediate room and the manifesting room, then all stability and movement will appear as empty forms. As it is said: "The heavens, the human world, and the underworld, in an instant, transform into a single form." From this certainty. Thus, having well accomplished the empty form through subtle yoga, one should enhance its power by mixing it with vase breathing. This is also the way in which those of inferior faculties practice it. That is, it is certain that it must be preceded by vajra recitation. Having first taken refuge and generated bodhicitta, one should leave the mind itself unwavering. When the empty form arises, one should dispel the movement by placing a tummo (藏文：གཏུམ་མོ།，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛烈的女人) at the navel, about the size of a finger, subtle and sharp, with a slight heat. First, one should exhale with a moderate force. Then, press the upper air at the tip of the secret place. Again, increase the force of the lower air and draw it to the throat. Again, hold the wheel of bliss protection. Then, exhale the upper air with great force. From then on, until the end of the session, actually perform the combination of vase breathing. When exhaling, one should do so very slowly and gently, and when inhaling, one should draw it in quickly, thinking that it strikes the caṇḍālī (藏文：ཙཎྜ་ལཱི་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛烈的女人) at the navel, thereby becoming its power. When holding the breath, in order to prevent obstacles for those who are not accustomed to it, one should initially do it only at the navel. One should also mix the empty form, the caṇḍālī (藏文：ཙཎྜ་ལཱི་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛烈的女人), and the mind into one and practice it. Even so, when the caṇḍālī (藏文：ཙཎྜ་ལཱི་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛烈的女人) has not yet become one's own experience, in the center of the body, visualize the central channel, avadhūtī (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思：离垢者), like a medium-sized wick, green in color, clear, thin, and bright. Also, one should not mix fast and slow in both inhaling and exhaling the air. It is necessary to mix the air, tummo (藏文：གཏུམ་མོ།，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛烈的女人), and the empty form into one and practice it with one-pointedness. For those with sharp faculties, the way of the air is as before, and one should remain in equipoise in the state of no object. In that, after the vase breathing is stable at the navel, one should stabilize the air of the six elements arising in sequence at the heart, throat, crown, forehead, and secret place. This is the empty form of practicing the empty form.
Tibetan
ད་ཙཎྜ་ལཱི་ཡིན་པས་དེ་རང་ཉམས་ སུ་བྱེད་པ་གཏུམ་མོའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། དེར་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་རླུང་རྣམས་འཁོར་ལོ་ དྲུག་ཏུ་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་ཤིང་བུམ་པ་ཅན་འབྲིང་པོ་ཡན་ཆད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་ བཞིན་གྱི་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་དངོས་བྱ་སྟེ། དེ་ ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟེན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་ 23-73 པས་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱེན་དུ་གཤེགས་པའི་དབང་ལས་དགའ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་སླར་ནས་སླར་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་བོགས་ དབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རིག་མ་ཞིག་བསམ། དེ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར་པར་བསམ་ལ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ རྐྱེན་གྱིས་ཙཎྜ་ལཱི་རང་ཉམས་སུ་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་དགའ་བ་མྱོང་ བར་བྱ་ཞིང་། དམིགས་མེད་ཀྱིས་གྱེན་དུ་གཤེགས་པར་བྱའོ། ། དེར་འཕོ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་ན། ཐིག་ལེ་སྟོང་གཟུགས་སེམས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྲེས་ལ་ མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱ་ལ་དེས་ཀྱང་ཟློག་པར་མི་ནུས་པ་ལྟ་ན། རུ་པི་ནཱི་དང་ཁཎྜ་རོ་ཧ་ དང་ལཱ་མ་དང་། ཌཱ་ཀི་ནཱི་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་གྱེན་དུ་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། །དབང་པོ་ དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་ཡེ་རྒྱ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་། དབང་པོ་ཆེས་རྣོ་བ་ཁ་ཅིག་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་ཡང་སྟེང་སྒོའི་བདེ་བ་ ཙམ་ལ་མི་གུས་པ་དག་གི་ཆེད་དུ། ལས་རྒྱ་ཡང་བཀའ་སྩལ་ལ། གཟུང་བ་དང་དབབ་པ་ཡང་ རིམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་དང་ཁྱོགས་ནི་བསང་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ འདེགས་པ་དང་། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་ཟོ་ཆུན་གྱི་བར་གྱེན་དུ་གཤེགས་པ་དང་། ལྟུམ་རྭ་འཆུ་ བ་ནི་དགྲམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་དབང་པོ་དམན་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་ པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། ཕྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་སྦྱར་ནས་མངོན་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་སྲིད་པའི་མཐའ་ཆེས་དཔག་དཀའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ཅི། འདི་ཡི་ངག་ཉམས་དང་ལུས་ཉམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཧ་སོགས་བརྒྱད་ཁྱོགས་ལ་སོགས་ པ་བཤད་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩོལ་མེད་དུ་གྱེན་ དུ་འགྲོ་ཞིང་ཁུ་ཁྲག་སྟེང་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་དབང་ལས་བདེ་ཆེན་དང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་རྗེས་ 23-74 མཐུན་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་སྣང་སྟོང་དང་ཙཎྜ་ལཱིའི་ གསལ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཁྱད་པར་དུ་དགའ་བཞིའི་རིམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་ བོར་གཤེགས་པ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱས་པའི་དབང་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བག་ཆགས་དང་ བཅས་པ་རིམ་གྱིས་འགག་ཅིང་། དེ་ཡང་ས་རེ་རེ་ཐོབ་པས་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྟོང་བརྒྱད་ བརྒྱ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱའི་ལས་རླུང་འགགས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ གྱུར་པ་དག་སྐྱེ་སྟེ། མཐར་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཚུལ་འདི་འདི་ལྟར་ཡི་གེར་འཕོས་པ་ལས། །དགེ་ལེགས་ལེགས་སྤྱད་ སར་པ་གང་བསྐྲུན་དེས། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་ རྫོགས་རྫོགས་སངས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །རབ་ཞེན་མུན་པའི་དྲེགས་འཇོམས་འོད་སྟོང་ཅན། ། ཀུན་ལྡན་སྟོང་གཟུགས་འོད་བརྒྱའི་དྲ་བ་དག །མཁའ་མཐར་འགྱེད་ལས་ཐ་མལ་དབང་ པོ་དང་། །མ་ལུས་ཡུལ་གྱི་སྙེམས་པ་བཅིལ་གྱུར་ཅིག །དྷཱུ་ཏཱིའི་རྟ་དམར་གྱིས་བསྐུལ་མདོག་ མཛེས་ཐིག །ཀུན་རྟོག་ནགས་ཚལ་སྲེགས་ལས་བདེ་ཆེན་གྱིས། །གངས་རི་ལས་འོངས་ དགའ་བཞིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །དྭངས་བའི་ཡིད་མཚོ་ཅི་ཡང་གང་གྱུར་ཅིག །ཀུན་རྟོག་མདའ་ ལྔའི་བདག་པོ་ཆུ་ཁུར་ཅན། །སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་དག་གྱུར་ཏེ། །སེམས་ཉིད་ ཕྱོགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཀུན་གསལ་གདོང་། །བདེ་ཆེན་སྔོ་སངས་ལང་ཚོ་བཞད་གྱུར་ཅིག །དགེ་ཚུལ་ ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་རང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་རྗེད་བྱང་དུ་བྲིས།། །།བཀྲ་ཤིས་སོ།། ༼མ་ཡིག འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༦༡༤༽ 目录 ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་གཡོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།།
Chinese
因此，恰达里尼（藏文：ཙཎྜ་ལཱི་）是自己修习拙火瑜伽的次第。其中，以宝瓶气的方式，将诸风无动摇地束缚在六个脉轮中，并且直到中等宝瓶气，菩提心自然而然地向上升起，因此，从那以后，就实际修持不退转的安乐。而且，对于根器锐利者，依赖大手印，因为大手印本身已经习惯，所以由于先前菩提心向上升起的力量，四喜的自性，即不退转的安乐将会生起，应该反复地习惯它。为了增进它，在后得位中，应该依止智慧手印。也就是观想一位明妃，观想她变成至尊金刚瑜伽母，由于父续母续平等结合的缘故，恰达里尼自己修习，菩提心融化所产生的喜乐应该去体验，并且以无所缘的方式向上升起。 在那里，如果观察转化的方式，就是将明点、空性、形相、心识融为一体，并且保持在平等的状态中。如果那样也无法阻止，就观想由茹比尼、堪达若哈、拉玛和空行母们催促，向上升起。对于根器迟钝者，先前在共同和后得的一切时候，仅仅依赖智慧手印，之后证悟大手印。对于一些根器非常锐利，即使有福分，也不恭敬上门安乐的人们，也开示了事业手印。并且逐渐习惯于摄取和降注。其中，吽吽（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱཱུྃ་）和卡（藏文：ཁྱོགས་）是从清扫到提升菩提心，然后依次到水桶之间向上升起，以及挤压肚脐是散布。这些是为了根器迟钝者迅速成就无变安乐，之后必须将空性与大手印结合起来证悟，否则还能有什么呢？只是让轮回的边际变得极其难以衡量罢了。由于受到这个口头禅和身体姿势的影响，说了哈等八卡等，最终圆满功德的差别是菩提心毫不费力地向上升起，精血上下流动。
English
Therefore, Caṇḍālī is the stage of practicing the heat yoga (gtum mo) oneself. There, by means of vase breathing (bumbā), the winds are bound immovably in the six chakras, and up to the intermediate vase breathing, the bodhicitta naturally rises upwards. Therefore, from then on, one should actually practice the immutable bliss. Moreover, for those with sharp faculties, relying on the Great Seal (Mahāmudrā), since the Great Seal itself has become familiar, due to the power of the previous rising of the bodhicitta, the nature of the four joys, that is, the immutable bliss, will arise, and one should repeatedly become accustomed to it. In order to enhance it, in the post-meditation state, one should rely on the wisdom mudrā. That is, visualize a consort, visualize her transforming into the venerable Vajrayoginī, and due to the equal union of the father and mother tantras, Caṇḍālī is practiced by oneself, and the joy arising from the melting of the bodhicitta should be experienced, and it should rise upwards in an objectless manner. There, if one looks at the way of transformation, one should mix the bindu, emptiness, form, and consciousness into one, and remain in a state of equality. If that also cannot prevent it, then visualize being urged upwards by Rūpiṇī, Khaṇḍarohā, Lāmā, and the Ḍākinīs. For those with dull faculties, previously in all times of both common and subsequent practice, rely solely on the wisdom mudrā, and later realize the Great Seal. For some with very sharp faculties, even if they are fortunate, for the sake of those who do not respect the bliss of the upper gate alone, the action mudrā is also taught. And gradually become accustomed to taking and bringing down. Among these, Hūṃ Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूं हूं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽) and Khyog (藏文：ཁྱོགས་) are from sweeping to raising the bodhicitta, and then gradually rising upwards to between the buckets, and squeezing the navel is scattering. These are for those with dull faculties to quickly achieve immutable bliss, and later one must combine emptiness with the Great Seal and realize it, otherwise what else could it be? It only makes the edge of saṃsāra extremely difficult to measure. Due to being influenced by this verbal practice and physical posture, the eight Ha, etc., and the Ka, etc., are spoken, and the distinction of the ultimately perfect qualities is that the bodhicitta effortlessly rises upwards, and the semen and blood flow up and down.
Chinese
从喜乐的自在中，获得大乐和不坏之声的随顺。 大手印是通过细微瑜伽修持的显空和拙火的光明空性的禅定，特别是将四喜次第的乐空智慧的体性融为一体，安住于此状态，使菩提心上升至顶轮，从而稳固不变。由此，由业习所生的变化之乐逐渐止息。并且，每获得一地，各个脉轮中八千八百万的业气止息，从而生起等同数量的不变之乐，融为一体。最终，获得十二地的自在。 在此说：如此将此法书写成文字，以此善行所造的善妙之处，愿所有无余的众生，圆满一切功德，迅速获得圆满正觉。愿摧毁强烈执着黑暗傲慢的光芒万丈，具足一切的空色百光之网，遍布虚空，从而使庸常的根识和所有对境的骄慢得以平息。愿由勇猛的红色杜迪马所驱动的美丽明点，焚烧一切分别念的森林，从大乐的雪山流出的四喜之河流，充满清净的意海。愿具足五箭、拥有水云的分別念之主，在无戏论的虚空界中清净，愿自性心的方向之女，绽放光明之面，大乐的青莲绽放青春。具足比丘戒的根嘎宁波在自己十六岁时写成笔记。吉祥圆满！ （底本：果地十处的老旧版本，下卷，614） 目录 大手印不动瑜伽引导文。
English
From the power of bliss, may one attain the concordant sound of great bliss and indestructibility. Mahamudra is the union of the nature of the bliss-emptiness wisdom of the four joys, especially the appearance-emptiness attained through subtle yoga and the clear-emptiness samadhi of Chandali, into one essence. By abiding in this state, the mind of enlightenment ascends to the crown, thereby stabilizing it. From this, the changing bliss born of karmic imprints gradually ceases. Moreover, with each bhumi attained, eight million eight hundred thousand karmic winds cease in each chakra, giving rise to an equal number of unchanging bliss, becoming one in essence. Ultimately, one attains mastery of the twelfth bhumi. Here it is said: From transcribing this method into writing in this way, may all the virtues and goodness created thereby cause all sentient beings without exception to perfect all qualities and swiftly attain perfect enlightenment. May the radiant light that destroys the arrogance of intense attachment and darkness, the net of a hundred lights of all-possessing emptiness-form, spread throughout the sky, thereby subduing ordinary sense faculties and the pride of all objects. May the beautiful bindu driven by the valiant red Duti horse, burn the forest of all conceptual thoughts, and may the stream of the four joys flowing from the great bliss snow mountain fill the clear ocean of mind. May the lord of conceptual thoughts, possessing five arrows and holding water clouds, be purified in the realm of non-elaboration, and may the directional maiden of the nature of mind, with her face of clear light, bloom with the youth of the great bliss blue lotus. The fully ordained monk Kunga Nyingpo wrote this as a note at the age of sixteen. May it be auspicious! (Original text: Old version of the ten places of the result, lower volume, 614) Table of Contents Mahamudra Unmoving Yoga Instruction Manual.