Tibetan
多罗那他大师教言集JT440དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་རིམ་གྱིས་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་སྙིང་དང་འདྲ་བ། གཞན་ལ་གསང་བའི་མན་ངག་བཞུགས། 21-466 ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་རིམ་གྱིས་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་སྙིང་དང་འདྲ་བ། གཞན་ལ་གསང་བའི་མན་ངག་བཞུགས། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་མའི་ ཆོ་ག་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་གྱི་དམིགས་རིམ་གྱིས་ མན་ངག་གི་ཡི་གེ་སྙིང་དང་འདྲ་བ། གཞན་ལ་ གསང་བའི་མན་ངག་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མཐར་བྱེད་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་དང་འབྲེལ་ བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་ཞེས་བྱ་ བ་ལ། དང་པོར་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྨད་ལས་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ ལས། སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་རྣམས་སྤྱིར་ནས་གོ་སླ་བ་ལས། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་ འདྲེན་གྱི་སྐབས། རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ནས་འབྱུང་བཞིན། དམིགས་པ་བརྟན་པོ་དང་ བཅས། ཕྱིར་འབྲང་གི་བགེགས་རྣམས་ཕྱིར་བསྐྲད་པའི་དམིགས་པ་དང་། གསུམ་པ་སྐྱབས་ སུ་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ནས་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་འདེབས་པ་སོགས། རྟ་ཁལ་མ་དང་། གཤེད་དམར་འཁྲུལ་འཇོམས་ལས་གཟིགས་འཚལ་སྔགས་བསྡུ་བའི་སྐབས། ཕྱོགས་བཅུ་ དུས་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་དང་། འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་སྐབས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ ཞེས་པའི་སྐབས། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རང་ལ་ཐིམ་ཞེས་ པའི་སྐབས། དམིགས་པ་གནད་ཆེ་བ་ཟབ་འཚལ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་གཏོར་ འབུལ་བས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟླས་ནང་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནའང་། ཞབས་སུ།[བླ་མ་] 21-467 དང་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་བདག་ལ་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་ དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བཟླས་ཚབ་ འཚལ། བཀྲ་ཤིས། ། དེ་ནས་སྨད་ལས་དགྲ་བགེགས་སྒྲལ་བ། སྙན་གསན་དབབས་པ། མ་ཉེས་པར་དཔང་ གཟིགས་པ། བསྒྲལ་ཆོག །བཏབ་གཏོང་ཟོར་ལམ་དབྱེ་བ། ཟོར་འཕང་བ། ཟོར་ལམ་གཅོད་ པ་ལས། སྙན་གསན་དབབས་པས། གཟི་དཔང་གཉིས་གོ་སླ། དེ་ནས་བསྒྲལ་ཆོག་གི་སྐབས་ གཞན་རྣམས་གོ་
Chinese
多罗那他大师教言集JT440吉祥金刚怖畏的六十四供食子仪轨，镇伏三界的观修次第，如心髓般的口诀文字。 存放于其他隐秘的口诀中。 21-466 ༄༅། །吉祥金刚怖畏的六十四供食子仪轨，镇伏三界的观修次第，如心髓般的口诀文字。 存放于其他隐秘的口诀中。 ༄༅། །吉祥金刚怖畏的六十四供食子的 仪轨，镇伏三界的观修次第， 如心髓般的口诀文字。 存放于 其他隐秘的口诀中。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。三世的一切如来佛的 身语意，与金刚忿怒尊阎魔敌大终结者的事业部类相关联， 因此要修持。名为“六十四供食子仪轨，镇伏三界”的这个仪轨， 首先是上部事业修持菩提心，下部事业诛杀怨敌魔障。 其中，上部事业修持菩提心的各阶段，一般来说很容易理解。在会供坛城迎请的 阶段，按照至尊本人的口诀， 带着坚定的观想，以及 遣除外来的魔障的观想。第三是皈依， 然后是念诵的观想，清晰地显现等等。在马驮和 血敌摧灭中观察。念咒语收摄的阶段，“十方 三世的”等等。在收摄入光明之际，“三界情器” 的阶段，连同所依和能依的坛城，以及“融入自身” 的阶段，观想的要点非常深奥。然后是前供的供品食子 供养，在所有阶段中，即使是念诵中的观想，在下面[上师] 21-467 和文殊阎魔敌祈请赐予我殊胜和共同的一切成就。这样说。然后为了策励前供本尊的意续，念诵忿怒咒语代替。吉祥！ 然后是下部事业诛杀怨敌魔障。 降临倾听， 无罪而作证， 诛杀仪轨。 放置、送走、解开替身线， 抛掷替身， 切断替身线。 降临倾听时， 威力和证据两者很容易理解。然后是诛杀仪轨的其他阶段很容易理解。
English
Collected Teachings of Dolonatha JT440 The ritual of the sixty-four bali offerings of glorious Vajrabhairava, the visualization sequence for subduing the three realms, a pith instruction text like the heart essence. Stored in other secret instructions. 21-466 ༄༅། ། The ritual of the sixty-four bali offerings of glorious Vajrabhairava, the visualization sequence for subduing the three realms, a pith instruction text like the heart essence. Stored in other secret instructions. ༄༅། ། The ritual of the sixty-four bali offerings of glorious Vajrabhairava, the visualization sequence for subduing the three realms, a pith instruction text like the heart essence. Stored in other secret instructions. ༄༅། ། Om Swasti. (Tibetan: ༀ་སྭཱ་སྟི།, Sanskrit Devanagari: ओṃ स्वस्ति, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Chinese literal meaning: Om, auspicious!). The body, speech, and mind of all the Tathagatas of the three times, related to the activity class of the great terminator Yamantaka, the wrathful king of Vajra, therefore, should be accomplished. This ritual called "The Ritual of the Sixty-Four Bali Offerings, Subduing the Three Realms," first, the upper activity is to accomplish bodhicitta, and the lower activity is to subdue enemies and obstacles. Among them, the stages of the upper activity of accomplishing bodhicitta are generally easy to understand. In the stage of inviting the assembly field, according to the pith instructions of the venerable one himself, with firm visualization, and the visualization of dispelling the obstacles that follow outwards. The third is taking refuge, and then the visualization of recitation, clearly manifesting, etc. Observe from Horse Load and Blood Enemy Destroyer. In the stage of collecting mantras, "of the ten directions and three times," etc. In the stage of collecting into clear light, "the three realms, container and contents," in the stage of, the mandala with the support and the supported, and in the stage of "dissolving into oneself," the key points of visualization are very profound. Then, the offering of the front generation's offering cake, in all stages, even if it is the visualization in the recitation, at the bottom [lama] 21-467 and Manjushri Yamantaka, I pray that you grant me all the supreme and common siddhis. Say this. Then, in order to encourage the mind stream of the front generation deity, recite the wrathful mantra instead. Then, the lower activity is to subdue enemies and obstacles. Invoking to listen, Bearing witness without guilt, Subjugation ritual. Placing, sending away, separating the effigy thread, Throwing the effigy, Cutting the effigy thread. When invoking to listen, Both power and evidence are easy to understand. Then, the other stages of the subjugation ritual are easy to understand.
Tibetan
སླ། ལིང་ག་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་བསད་ལས་དང་སྦྱར་བས། བསད་པ་ཡིན་ན་ གོ་སླ། བཟློག་པ་ལ་བགེགས་ལུས་རིད་ཅིང་ཉམ་ཆུང་བ་ཞེས་པའི་སྐབས། བགེགས་དེ་དངོས་ སུ་གསལ་བ་ཡོད་ན་རང་གི་མིང་གིས་འབོད་ཅིང་དེའི་འཁོར་དང་སྤྲུལ་བ་ཡང་སྤྲུལ་རྣམས་ལ་ དམིགས་པ་གཏད། ལིངྒ་སྒྲོལ་བའི་སྐབས་དགྲ་བགེགས་ལྷ་དང་འཕྲལ་བའི་སྐབས། སྔགས་ ཀྱི་འཕྲལ་བ། མཆོད་པའི་འཕྲལ་བ། རྫས་ཀྱི་འཕྲལ་བ་གསུམ་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པ་འཚལ། གསལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གསལ་འདེབས། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་ལས་བྱེད། ཕུར་བ་ཡི་ དམ་གྱིས་ཐུགས་སྤྲུལ་དུ་གསལ་བ། ལིངྒ་དགྲ་བགེགས་དམིགས་བསལ་གང་མིན་དུ་བསལ་ བ་ཞེས་པ་དང་། ཚེ་ལུང་ཁྲུས་ལོང་མེད་ན་ཤན་པ་ཡིན་ཞེས་ཏེ། རང་སྒྲུབ་པ་པོ་ཚེ་དང་བསོད་ ནམས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚངས་ན། དམ་ཅན་སྲུང་མ་ཤ་ཁྲག་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔར་གྱུར་པས་ གསོལ་བའི་ཚངས་པ། དགྲ་བགེགས་གནས་ཀྱི་ཚངས་པ་ཞེས་པ། ཁོ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཨཱ་ཡིག་ སྐྱ་འཆར་རེ་བ་དེ། གནས་གསུམ་སོགས་ནས་འཐོན། ཕུར་བུའི་ཁོང་སེང་ནས་མར་དྲང་ཏེ་ ཕཊ་ཅེས་པའི་ངང་ནས་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་ཞིང་ངམ། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པར་གནས་སྤར་ དེ། ཕཊ་ཅེས་བསྐྲད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞག །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་ བརྒྱད་དང་ཚོགས་དྲུག་གསུང་ཆོས་སྐད་སྤྱིའི་དཔང་དུ་བཞག །ཡང་གསང་སྔགས་སྤྱི་ལ་ 21-468 གནད་སྦྱོར་གཉིས་གནད་ཆེ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་གོ་དགོས་སོ། ། འདི་ཡི་འཕྲོ་ལས་འདི་ལྟར་འབྲེལ་བ་འབུམ་ནག་ལས། ལིངྒ་དང་ནི་ཉ་མོ་གཉིས། ། དམིགས་པ་ཅག་ཏེ་རྒྱ་རུ་མི་ཅག །ལིངྒ་ཉ་མོ་འདི་ཉིད་སྙིང་གར་ཞུགས། །དུས་ནི་སྨིན་དྲུག་ ས་འོག་དུས། །འབྲི་མཁན་རྨེ་མཁན་དམ་ཚིག་བླ་མ་དང་། སློབ་དཔོན་ལ་ཉམས་ཞེས་བཤད་ པའི་ལུང་ཡང་ཡོད་དོ། །བཏབ་གཏོར་སྐབས་ལྟར་བྱས་པ་བསད་བཟློག་གང་ཡིན་ཀྱང་ ཟབ་པའི་གནད་དོ། །ཟོར་ལམ་དབྱེ་བ། ཡང་རྒྱུད་འབྲལ་བའི་ངང་གསེར་སྐྱེམས་ལ་སོགས་ དང་། དམིགས་པ་གསལ་ངང་ནས་བྱ། དེ་ནས་ཟོར་འཕངས་པའི་སྐབས་གཏོར་མའི་ལྷ་ནམ་ མཁར་འདེག་པའམ་བྲིས་སྐུ་ལ་བསྟིམས་པ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་གཞི་སྒྲུབ་ཁང་དེར་ བཞུགས་ཤིང་། སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་རྣམས་ས་གཞི་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཁང་པ་ཆེ་བ་རི་རབ། ཆུང་བ་ཡུང་འབྲུ་ཡང་ཆུང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་གྱུར་ན་གང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཁམས་སོགས་ཁང་ ནས། ལས་གང་ལ་གང་འཚམས་པ་མེད་ཅིང་། གཏོར་མ་དེ་ཡང་དུག་དང་ཞེས་པས་དུག་ དུག་ཟ་དང་སྣ་ཚོགས་དང་མེ་དང་། མཚོན་ཆའི་ཕུང་
Chinese
又，生殖器产生的时候，与杀业相结合，如果是杀，就容易理解。对于遣除，在“魔障身体瘦弱且虚弱”的时候，如果魔障真实显现，就用自己的名字称呼，并且将目标对准其眷属和化身以及化身们。在度脱生殖器的时候，当与敌魔神灵搏斗的时候，要努力增上咒语的搏斗、供品的搏斗、物品的搏斗这三种。显现三种显现的方式：自己显现为本尊而行事业，金刚橛本尊以意幻化身显现，生殖器敌魔无论是否特别指定都要度脱。如果没有寿命、福气和沐浴，就是屠夫。如果自己修行者以寿命和福德等清净，那么，以誓言护法神变为血肉甘露五种而祈祷清净，敌魔处所的清净。他的神识希望显现灰色的阿字（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。从三处等出来，从金刚橛的空心中向下引导，以ཕཊ་（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的状态，将之转移到胜者不动如来刹土或者极乐世界等处。以ཕཊ་（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）驱逐，安住在空性和大悲之中。将八识和六识作为共同的佛法语言的见证。还有，据说对于共同的密咒，关键是结合，两种结合很重要，也需要理解。 从这之后，像这样与《黑百法》相连：生殖器和鱼母二者，目标明确，不要改变。生殖器鱼母融入心中。时间是昴星团位于地下的时间。也有经文说书写者、占卜者、誓言上师和导师会衰损。像放置朵玛时一样，无论是杀还是遣除，都是甚深的要点。区分替身的方法。还有，在断绝相续的状态中，进行黄金饮料等，并在目标清晰的状态下进行。然后，在抛掷替身的时候，也有说法是将朵玛神灵升到空中，或者融入画像中。然后，化身之基安住在修行室中，化身以及化身们，大地虚空一切，房屋大的如须弥山，小的如芥子，甚至变成微尘，无论对准什么，所对准的处所等，从房屋中，对于什么事业适合什么都没有妨碍。那个朵玛也是毒，也就是说毒、毒药、各种各样、火和武器堆积。
English
Furthermore, when the lingam is generated, it is combined with the karma of killing. If it is killing, it is easy to understand. Regarding the elimination, when it is said that "obstacles are emaciated and weak," if the obstacle actually appears, it is called by its own name, and the focus is placed on its retinue and emanations, as well as the emanations. When liberating the lingam, when fighting with enemy demons and deities, one should strive to increase the three types of fighting: the fighting of mantras, the fighting of offerings, and the fighting of substances. Clarify the three types of clarification: clarifying oneself as the yidam to perform activities, clarifying the vajrakila yidam as an emanation of the mind, and liberating the lingam, whether or not the enemy demon is specifically designated. If there is no lifespan, merit, or bathing, one is a butcher. If the practitioner purifies with lifespan and merit, then the oath-bound protectors transform into the five types of flesh, blood, and nectar, and one prays for purification, the purification of the enemy's place. The hope is that his consciousness will manifest as a gray A (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿). It emerges from the three places, etc., and is guided down from the hollow of the vajrakila, and in the state of ཕཊ་ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), it is transferred to the realm of the victorious Akshobhya Buddha or Sukhavati, etc. By expelling it with ཕཊ་ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), it is placed in the state of emptiness and great compassion. The eight consciousnesses and the six consciousnesses are placed as witnesses to the common Dharma language. Furthermore, it is said that for common secret mantras, the key is combination, and the two combinations are very important, which also needs to be understood. After this, it is connected like this from the "Black Hundred Thousand": the lingam and the fish mother, the target is clear, do not change. The lingam fish mother merges into the heart. The time is when the Pleiades are underground. There are also scriptures that say that the writer, the diviner, the samaya guru, and the teacher will decline. Like when placing the torma, whether it is killing or eliminating, it is a profound point. Distinguish the method of the substitute. Furthermore, in the state of severing the continuum, perform golden libations, etc., and proceed with a clear target. Then, when throwing the substitute, it is also said that the torma deity is raised into the sky or absorbed into the painted image. Then, the basis of the emanation resides in the practice room, and the emanations and the emanations, all of the earth and space, the house is as large as Mount Meru, as small as a mustard seed, and even if it becomes a dust particle, whatever is targeted, the place to be targeted, etc., from the house, there is no obstacle to what activity is suitable for what. That torma is also poison, that is, poison, poison food, various kinds, fire, and piles of weapons.