Tibetan
多罗那他大师教言集JT383གསོལ་འདེབས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གྱུར་མའི་རང་འགྲེལ་བཞུགས། 20-9 ༄༅། །གསོལ་འདེབས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གྱུར་མའི་རང་འགྲེལ་བཞུགས། ༄། །བསྟོད་པ་དངོས་ཀྱི་དོན། ༄༅། །གསོལ་འདེབས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གྱུར་མའི་ རང་འགྲེལ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གྱུར་རྒྱལ་བའི་སྲས། །སྲིད་ཞི་ཀུན་སྤངས་སྲིད་ ཞི་ཀུན་གྱི་བདག །དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་བླ་མའི་ཚུལ། །སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོའི་ཞབས་ ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ། འདིར་བསྟོད་པའི་དོན་འཆད་པ་ལ། བསྟོད་པ་དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། འཇུག་གི་དོན་ནོ། ། དང་པོ་ནི་དགོས་དོན། བསྡུས་དོན། ཚིག་དོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ སངས་རྒྱས་དང་དབྱེར་མེད་སྟོན་པ་ནི། བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསྟོད་པའི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ནི་དགོས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ ནས་སངས་རྒྱས་པ་ནི། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྔ་མ་སྔ་མར་རག་ལས་ པ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ གཅིག་ལས། ཚིག་རྐང་དང་པོ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བསྟོད། གཉིས་པས་ནི། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ བསྟོད། གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་ནི་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཁྱོད་ནི་ རྒྱལ༷་བ༷་ཀུན༷་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡ༷བ་ཏུ་གྱུར༷་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་གཉིས་སུ་ མེད་པའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ཀྱང་སྔར་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ༷་བ༷་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྲས༷་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་མཛད་པར་སྟོན་པ་དང་། ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་ མི་གནས་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་སྲིད༷་ 20-10 པའི་མཐའ་སྤངས་ཤིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྤྱོད་པའི་ ཞི༷་བ་ཆད་པས་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་ཀུན༷་སྤང༷ས་མོད་ཀྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད༷་པའི་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་དང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ཞི༷་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཀུན༷་གྱི༷ས་བད༷ག་ པོའམ། གཙོ་བོའམ་བླ་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཛད་པའི་སྒོ་ནས་དཔ༷ལ་ལྡན༷་ འཁོ༷ར་ལོ༷་སྡོམ༷་པ༷་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་བླ༷་མ༷་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ ཚུལ༷་བཟུང་ནས། འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷས་རྗེས་སུ་བསྩལ་བའི་མིང་ ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་སྒྲོལ༷་བ༷འི་མགོ༷ན་པོ༷་ཞེས་བྱ་བའི་ཞབས༷་ལ༷་གསོ༷ལ་བ༷་འདེབ༷ས་སོ། །ཞེས་པའོ། ། མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གང་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུག། ཁེངས་ཤིང་ཆགས་ལ་མ་བསྡམས་པ། །རང་འདོད་བླ་མ་སློབ་མའི་ནི། །བློ་བཟང་ལྡན་པའི་ མི་བྱའོ། །ཞེས་པའི་སྐྱོན་ནི་རྣམས་སྤངས་ཤིང་། །བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་བརྩེར་ལྡན་ཞིང་བསྟན་ བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། ། གསང་སྔགས་འཆད་བྱེད་སློབ་དཔོན་དེ། །དང་བའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་བཏུལ། །ཞེས་ པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཚིག་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་དཀྲི་བར་བྱེད་པ་ ལ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སེམས་དང་དེའི་རྣམ་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར། ། དབང་པོ་ནི་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་མཚུངས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འདི་ལ་བཞུགས་པ་ གང་ཡིན་པ། །དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གིས་ཐུགས་དང་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། །ཞེས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་ མེད་པའི་བདེ་ཆེན་རང་གིས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ལ་སློབ་མ་ཡང་དཀྲི་ 20-11 བར་ནུས་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དེ་དག་ལྡན་དགོས་ལ། འདི་ཉིད་དང་ལྡན་ན་གོང་གི་ཐམས་ཅད་ དང་མི་ལྡན་ཡང་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ལ་དཀྲི་བར་ནུས་པའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ དང་མི་ལྡན་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཚང་ཀྱང་། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་ སྟེར་བར་མི་ནུས་པའི། ཡོན་ཏན་དེ་གཉིས་ཚང་བ་གལ་ཆེའོ། །ཚིག་རྐང་དང་པོས་རྒྱལ་ བ་ཀུན་གྱི་སྲས་སུ་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་ཞུགས་པའི་ བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཚོགས་དང་། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་ པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ནི། རྒྱུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདིར་ཚིག་ རྐང་དང་པོས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་ཡིན་པར་བསྟན་ལ། གཉིས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ རྣམས་བཤད། རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ནི། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སངས་ རྒྱས་ལ་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་མེད་པས། སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པའི་
Chinese
多罗那他大师教言集JT383祈请文，诸佛之父自释。 20-9 ༄༅། །祈请文，诸佛之父自释。 ༄། །赞颂正文之义。 ༄༅། །祈请文，诸佛之父自释。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！ 诸佛之父，诸佛之子。 舍弃轮回寂灭，轮回寂灭之主。 具德胜乐金刚上师之相。 祈请度母怙主之足。 此处宣说赞颂之义，有赞颂正文之义和引入之义。 第一是必要、略义、词义三者。第一是上师之功德与佛无别，是所应说的。 赞颂之福德广大生起是必要的。 以福德力二资粮圆满而成佛是必要的必要。 后后依赖于前前是关联。 第二是，诸佛之父，此一句。 一句偈颂中，第一句从因的方面赞颂，第二句从果的方面赞颂，第三句和第四句从事业的方面赞颂。 第三是，您是རྒྱལ༷་བ༷་ཀུན༷（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一切，一切，一切）生起之ཡ༷བ་ཏུ་གྱུར༷（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：成为父亲）者，与具德金刚萨埵无二之体性，比一切佛陀更早成佛，然而十方一切རྒྱལ༷་བ༷་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一切，一切）都以སྲས༷་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：儿子）之相，以菩萨之行利益有情而示现，如云：以智慧不住轮回，以慈悲不住寂灭。 如是所说，以空性之义现量照见而舍弃轮回之边，以大悲心利益有情相续不断而行持，ཞི༷་བ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：寂灭）断绝而舍弃涅槃之边，然您对轮回的一切有情和声闻缘觉等获得ཞི༷་བའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：寂灭的）果位者，都是ཀུན༷་གྱི༷ས་བད༷ག་པོའམ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一切的，一切的，主） 主人或主或上师。 第三是，从事业的方面，དཔ༷ལ་ལྡན༷་འཁོ༷ར་ལོ༷་སྡོམ༷་པ༷་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：具德，轮，胜乐，胜乐）嘿汝嘎自身，以具足上༷མ༷་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：没有）殊胜金刚阿阇黎之相，行持利益有情之上师和
English
Collected Teachings of Master Tāranātha JT383 A Self-Commentary on the Prayer "Father of All Buddhas." 20-9 ༄༅། །A Self-Commentary on the Prayer "Father of All Buddhas." ༄། །The Meaning of the Actual Praise. ༄༅། །A Self-Commentary on the Prayer "Father of All Buddhas. ༄༅། །Oṃ Svasti! Father of all Buddhas, Son of the Buddhas. Abandoning all saṃsāra and nirvāṇa, Lord of all saṃsāra and nirvāṇa. Glorious Cakrasaṃvara in the form of a lama. I pray to the feet of the Protector Tārā. Here, in explaining the meaning of the praise, there is the meaning of the actual praise and the meaning of the introduction. First, there are three: necessity, summarized meaning, and word meaning. First, the qualities of the lama are shown to be inseparable from the Buddha, which is to be expressed. The great accumulation of merit from the praise is the necessity. Perfecting the two accumulations through the power of merit and attaining Buddhahood is the ultimate necessity. The latter depending on the former is the connection. Second, "Father of all Buddhas," is one verse. The first line praises from the aspect of the cause, the second line praises from the aspect of the result, and the third and fourth lines praise from the aspect of the activity. Third, you areརྒྱལ༷་བ༷་ཀུན༷（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: all, all, all）the father of all who generateཡ༷བ་ཏུ་གྱུར༷（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: become father）, the essence inseparable from glorious Vajrasattva, earlier than all Buddhas, yet all theརྒྱལ༷་བ༷་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: all, all）of the ten directions take the form of aསྲས༷་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: son）, demonstrating the conduct of a bodhisattva benefiting sentient beings, as it is said: "With knowledge, one does not abide in saṃsāra; with compassion, one does not abide in nirvāṇa." As it is said, having directly seen the meaning of emptiness, one abandons the extreme of saṃsāra, and with great compassion, one continuously engages in benefiting sentient beings,ཞི༷་བ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: peace）ceasing, one abandons the extreme of nirvāṇa, but you are the lord, chief, or lama of all sentient beings in saṃsāra and all who have attained the state ofཞི༷་བའི་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: peaceful）such as śrāvakas and pratyekabuddhas. Third, from the aspect of activity,དཔ༷ལ་ལྡན༷་འཁོ༷ར་ལོ༷་སྡོམ༷་པ༷་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: glorious, wheel, saṃvara, saṃvara）Hevajra himself, taking the form of a lama possessing the qualities of a supreme vajra ācārya, and the lama who engages in benefiting beings and
Chinese
殊胜天神所赐之名 达拉纳他多沃衮波之足前，我祈请。（ इति ） 不具功德的上师是怎样的呢？没有慈悲且嗔怒暴烈， 傲慢且贪执不自制，自私的上师对弟子，不应是具智慧者。 应舍弃如上所说之过失，稳重调柔且具智慧，忍辱 正直且无有狡诈，知晓密咒与续部之结合，具慈爱且精通论典， 完全了知彼等十种功德，擅长绘制坛城事业， 能讲授秘密真言之上师，是调伏自性之本初者。具有如上功德。尤其以一句话将众生安置于佛位。 智慧与本智即是心及其显现，也转为十种相。权能即是无垢之兔，如同镜中之影像般安住于此。 从彼所生之俱生喜乐，无有迁变之自性，不变即是第四喜。以何者令佛之面容安住于心与面容， 彼即是具德上师。如是，以一切种殊胜之空性，以及明点不变之大乐，自己亦亲身体验， 也能将弟子安置于如是道上。必须具有如是功德。若具此功德，即使不具上述一切功德，也能于一生中将众生安置于佛位之上师。若不具彼二者，如前所说，即使一切具足，也不能于此生中赐予胜妙成就。 具足彼二功德至关重要。第一句偈颂显示为一切胜者之子，即是进入广大菩萨行之福德资粮，以及现证法性之智慧资粮广大。 是从因资粮之门而赞叹。此外，此处第一句偈颂显示为一切胜者之父，第二句偈颂宣说彼之功德差别，最后两句偈颂是，不住涅槃唯有佛陀才有，因此是何者之佛陀
English
A name bestowed by the supreme deity: Before the feet of Tāranātha Drolwai Gönpo, I pray. ( इति ) What kind of teacher lacks qualities? One who lacks compassion and is fierce with anger, Arrogant and unrestrained in attachment. A selfish teacher should not be a wise one to the disciple. One should abandon the faults mentioned above, be stable, gentle, and wise, patient, Upright and without deceit, knowing the union of mantra and tantra, possessing love and being skilled in treatises, Fully knowing those ten qualities, skilled in the work of drawing mandalas, The teacher who expounds secret mantras is the one who has subdued the power of his own nature. He possesses the above qualities. Especially, with one word, he places beings in the state of Buddhahood. Wisdom and primordial awareness are the mind and its manifestations, and they also transform into the ten aspects. Power is the immaculate rabbit, residing here like a reflection in a mirror. The joy born from that, the coemergent bliss, the unchanging nature, the immutable is the fourth bliss. By whom is the face of the Buddha made to reside in the heart and face, That is the glorious guru. Thus, with the emptiness that possesses all kinds of excellence, and the great bliss of the unchanging bindu, one also personally experiences, And can also place the disciple on such a path. One must possess such qualities. If one possesses this quality, even if one does not possess all the above qualities, one can be a teacher who can place beings in the state of Buddhahood in one lifetime. If one does not possess those two, as mentioned before, even if one possesses everything, one cannot bestow supreme accomplishment in this life. It is crucial to possess those two qualities. The first verse shows that he is the son of all victors, that is, the accumulation of merit from entering the vast bodhisattva conduct, and the vast accumulation of wisdom from directly realizing the nature of reality. It is praised from the door of the accumulation of causes. Furthermore, here the first verse shows that he is the father of all victors, the second verse explains the differences in his qualities, and the last two verses are, non-abiding nirvana is only possessed by the Buddha, so it is the Buddha of whom.