Tibetan
多罗那他大师教言集JT355ཚིགས་བཅད་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད་བཞུགས། 17-729 ༄༅། །ཚིགས་བཅད་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད་བཞུགས། ༄། །མདོ་དངོས་ཕྱག་འཚལ་བ། ༄༅། །ཚིགས་བཅད་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པའི་མདོ་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་ སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། མདོ་དངོས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། གསུང་པ་པོའི་རང་བཞིན་དང་། མདོ་ བཏོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ བ། དེའི་མཛད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། སྐུའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས་ལ་ ཕྱག་འཚལ་བ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་སྐུར་གྱུར་ པ་ནི་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྨད་ དུ་བྱུང་བའི་མཚན་མཆོག་དུ་མས་བརྒྱན་པ་ནི། རེ་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ དུ་བྱས་ཏེ་བླ་མ་སྐྱེལ་བ་ལ་སོགས་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་ པའི་རྟགས་སོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ། རྫོགས་པ་ནི། དོན་གཉིས་ཏེ་ལམ་དང་ སྦྱར་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། ལམ་འདིའི་མཐུ་ ལས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ལྟར་སྦྱར་ ན། སྒྲིབ་པ་རྫོགས་པར་སངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གྲགས་པ་ དང་ལྡན་པ་ནི། ཐུབ་པ་མཆོག་འདི་ནི་སྔོན་སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་མཐའ་ཡས་པར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ལན་གྲངས་མེད་པར་བཏང་བ་སོགས། སྙིང་རྗེའི་ གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་འཚོལ་བ་ ལ་མངོན་པར་རྩོལ་བ། ཆོས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཐོས་པའི་ཕྱིར་ཡང་། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་ བ་རང་ཡང་གྲངས་མེད་པར་བཏང་བ་སོགས། དམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་ཕྲོགས་ 17-730 པ་ལས་བྱུང་བའི་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་བསྟན་པ་ན་ཡང་། འོད་ ཟེར་རེ་རེ་སྤྲོས་པས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐྱེ་བོ་མཐའ་ཡས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་དང་། ཆོས་ སྟོན་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། སྙན་པའི་གྲགས་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱལ་བ་ནི་ རྒྱུའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལས་རྒྱལ་ བས། འབྲས་བུའི་དུས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོ
Chinese
多罗那他大师教言集JT355 四句偈的释论 四句偈的释论 顶礼佛陀！略微解说四句偈的经义，此处有三：经文正行之顶礼，说法者的自性，以及宣说此经的利益。其中，第一部分有四：顶礼如来本身，顶礼其殊胜事业之处，顶礼身之行为之处，顶礼佛塔之集合。首先是“化身为”等，即如来的身体，以三十二相等等殊胜之相庄严，暂时就色身的功德而言，如迎请上师等，是具备无量福德之聚的象征。所谓“圆满正觉”，圆满有二义：与道相联，则指福德与智慧二资粮圆满；由此道之力，二障亦得清净，此清净亦为圆满。若与果相联，则指业障彻底清净，智慧彻底增长。所谓“具名声”，这位至尊能仁，于无量劫的过去生中，为利有情，无数次舍弃自身等等，因受大悲心之支配而行持无量苦行，并精勤寻求正法，甚至为听闻一句法偈，亦无数次舍弃王位之财富等等，以殊胜之行等摄人心意，由此而生大名声。又于示现成佛之事业时，仅以一一道光，亦能平息无量六道众生的痛苦，仅以一次说法，亦能成熟解脱无量所化之故，具足美名传遍三界的功德。所谓“胜者”，于因位时，以金刚喻定胜伏二障及其习气，故于果位时，不
English
Collection of Teachings by Tāranātha JT355: Commentary on the Four-Line Verse Commentary on the Four-Line Verse Homage to the Buddha! A brief explanation of the meaning of the four-line verse will be given. There are three parts to this: the actual verse with homage, the nature of the speaker, and the benefits of reciting the verse. The first part has four aspects: homage to the Tathāgata himself, homage to the place of his extraordinary deeds, homage to the place of his bodily conduct, and homage to the assembly of stupas. The first is "transformed into a body," etc., that is, the body of the Tathāgata, adorned with the thirty-two marks, etc., and many excellent marks. For the time being, considering the qualities of the form body, such as welcoming the lama, etc., it is a sign of possessing immeasurable accumulations of merit. As for "perfect Buddha," perfection has two meanings: when connected with the path, it means that the two accumulations of merit and wisdom are completely perfected; and through the power of this path, the purification of the two obscurations is also completely perfected. When connected with the result, it means that obscurations are completely purified and wisdom is completely increased. As for "endowed with fame," this supreme sage, in countless past lives, for the sake of sentient beings, has given up his own body countless times, etc. Because he was under the control of great compassion, he performed immeasurable hardships and diligently sought the Dharma. Even for hearing a single verse of Dharma, he gave up the wealth of kingship countless times, etc. He captivated minds with excellent conduct, etc., and from this arose great fame. Also, when showing the deeds of enlightenment, even by emitting a single ray of light, he pacified the suffering of countless beings in the six realms, and by giving a single teaching, he matured and liberated countless disciples. Therefore, he possesses the qualities of having a good reputation that spreads throughout the three realms. As for "victorious one," in the causal stage, he overcame the two obscurations and their habitual tendencies with the vajra-like samādhi. Therefore, in the fruitional stage, not
Tibetan
གས་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང་། འགྲན་ཟླ་མེད་ པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པའོ། །འདིར་སྐུར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ཞེས་ བཤད་པ་ནི། གཟུགས་སྐུ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མཚན་ དཔེ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ དེར་བསྟན་པའང་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་སངས་གང་དུ་སོགས་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་བལྟམས་ པ་དང་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་ འདའ་བའི་ཚུལ་གང་དུ་བསྟན་པའི་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་མཛད་ པའི་གཙོ་བོ་བཞི་སྨོས་པས། མཐའ་ཡས་པའི་མཛད་པ་གང་དུ་བསྟན་པའི་གནས་ལའང་ ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་གནས་དེར་བསྟན་པའི་མཛད་པ་ཉིད་ལའང་ ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མཛད་པ་གསུམ་ནི། ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ ངོར་ཚུལ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐྱེ་འཆི་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔ་ རོལ་ཀྱི་དུས་ནས། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡང་། དངོས་སུ་གདུལ་བྱའི་གཞན་སྣང་ཡིན་མོད་ ཀྱི། དེ་དང་དེར་གནས་སུ་གསུང་གི་གསང་བ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ཚུལ་སྟོན་ 17-731 པའི་ཐ་སྙད་མི་སྦྱོར་བ་ཤེས་ཆེའོ། །དེ་ལ་ཞི་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གདུལ་བྱ་རྣམས་ ཞི་བ་དམ་པའི་གནས་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་སྒྲ་བྱེད་པ་པོ་ལ་སྦྱར་ནས་ཞི་བ་ ཞེས་བྱ། འཁོར་ལོ་དོན་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་ཞི་བ་ཐོབ་པ་དང་། ཞི་བ་ཐོབ་པས་ཀྱང་ཆོས་ སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་དུ་འཁོར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་ རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྨིན་པ་དང་། ལུང་སྟོན་པའི་འཁོར་ལོའོ། ། གསུམ་པ་ནི་བདེ་གཤེགས་གང་དུ་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པ་དང་ འཆག་པ་དང་བཞེངས་པ་དང་། གཟིམས་པའི་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་སྟེང་ དང་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་སྟེང་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་གནས་དང་། གནོད་སྦྱིན་གྱི་ གནས་གྲོང་ཁྱེར་བྱ་གར་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །བར་ནི་མིའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པའོ། །འོག་ ནི་རྒྱལ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་སའི་བུ་གའི་ནང་རྣམས་ཏེ། ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། གྲུབ་པའི་བུད་ མེད་དག་གནས་པའི་སའོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཞེས་པ་ནི།
Chinese
已经舍弃了一切过失，获得了无与伦比的果位。这里说对所有化身都以妙相好庄严，这表明不仅是色身，而且如来法身也具足一切妙相好。因此，也就在那里显示了如来藏。 第二是，圆满正觉在何处等等。对殊胜化身诞生、圆满成佛、转法轮、以及示现涅槃之地的处所顶礼。这样连接。这说了四种主要的事业，因此，也就会对显示无边事业的处所顶礼，不仅如此，也对在那处所显示的那些事业本身顶礼。这里的三种事业，仅仅是对于共同所化众生的显现而已，因为如来已经舍弃了生死，并且从以前的时候起，就已经在色究竟天刹土圆满成佛了。 在世间转法轮，实际上是所化众生的其他显现，但是，因为在那里随顺进入了语的秘密，所以要知道不应该把示现的名称用在这里。其中称为寂静法轮，是因为使所化众生安住在寂静殊胜的处所。将业的词语用在能作者上，称为寂静。法轮的意义是，从宣说佛法中获得寂静，并且因为获得寂静也宣说佛法，所以是互相轮转的。那法轮也有三种，进入世间寂静之道，令成熟，以及授记之轮。 第三是善逝在何处等等，对诸佛安住、行走、站立和睡眠的处所顶礼。第四是上方等等，其中上方是三十三天等天界，以及夜叉的处所，如具光彩城等等。中间是人间等等。下方是大海以及地下的内部，是龙、非天以及成就的女性们居住的地方。方向和方位是指。
English
Having abandoned all faults and attained the incomparable state. Here, it is said that all incarnations are adorned with excellent marks and signs, which indicates that not only the form body but also the Dharmakaya of the Tathagata is endowed with all excellent marks and signs. Therefore, the essence of the Tathagata is also shown there. Secondly, it is, "Where the perfect Buddha," etc. I prostrate to the places where the supreme manifestations are born, attain perfect Buddhahood, turn the wheel of Dharma, and show the manner of passing into Nirvana. This is connected. This mentions the four main activities, so one will also prostrate to the place where infinite activities are shown, and not only that, but also to the activities themselves shown in that place. Here, the three activities are only appearances to the common disciples, because the Tathagata has abandoned birth and death, and from the past, he has already attained perfect Buddhahood in the Akanishta realm. The turning of the wheel of Dharma in the world is actually another appearance of the disciples, but because the secret of speech is followed there, it is important to know that the term "showing" should not be used here. It is called the Wheel of Peace because it places the disciples in the state of perfect peace. The word "karma" is used for the agent, and it is called "peace." The meaning of the wheel is that peace is obtained from teaching the Dharma, and because peace is obtained, the Dharma is also taught, so they revolve around each other. That wheel of Dharma also has three aspects: entering the path of peace in the world, ripening, and the wheel of prophecy. Thirdly, it is, "Where the Sugatas," etc., I prostrate to the places where the Buddhas dwell, walk, stand, and sleep. Fourthly, it is, "Above," etc., where "above" refers to the realms of the gods, such as the Thirty-three, and the abodes of the Yakshas, such as the city of Alakavati. "Middle" refers to the human world, etc. "Below" refers to the great ocean and the interior of the earth, the places where the Nagas, Asuras, and accomplished women dwell. "Directions and intermediate directions" refers to.