Tibetan
མ་ཡང་མི་དམིགས་པ་གདོད་མའི་རིང་ནས། ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་ པར་སྣང་བར་བྱེད་པའི་པད་ཟླ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྟེང་དུ། རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཏཱཾ་གི་ནཱ་དས། སྲིད་ཞི་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མི་ཤིགས་པ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྤྱན་ དྲངས། རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་པ། རང་ཉིད་འཕགས་མ་ཀཻ་ལ་ཤ་ལྟར་དཀར་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་ཟླ་ བ་ཆུ་ཤེལ་ལྟ་བུ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་བི་ཛ་ཡ་མུ་དྲ་འཆིང་བ། འོག་མ་ ཟུང་གིས་མཆོག་སྦྱིན་དང་བཅས་པའི་ཙིནྟ་མ་ནི་དང་། ཨུཏྤལ་དཀར་པོའི་སྡོང་བུ་དང་བཅས་ པ་འཛིན་པ། སྟོན་ཟླ་གང་བ་ལྟ་བུའི་བཞིན་རས་འཛུམ་ཞིང་སྡུག་པ། དབུ་སྐྲ་མཐོན་མཐིང་ ལི་བ་མེ་ཏོག་འཕྲེང་བས་ཅུང་ཟད་བཅིངས་ཤིང་གཡས་ངོས་སུ་གྲོལ་བ། ནུ་འབུར་འཕྲང་ ཞིང་རྒྱས་པ། སྒེག་ཅིང་ལང་ཚོ་གསར་དུ་རྒྱས་པའི་སྐུ་འཁྲིལ་བག་ཆགས་ཤིང་། རྡོ་རྗེའི་ གདན་གྱིས་བཞུགས་པ། ཀ་ཤིའི་རས་ཕྲན་གྱིས་སྟོད་གཡོགས་དང་། དབང་པོའི་གཞུ་ལྟར་ བཀྲ་བའི་དར་གྱི་ཤམས་ཐབས་ཅན། སྐུ་ལ་ཚེ་སྤེལ་བའི་ནོར་བུ་དུ་མས་སྤྲས་པ་ལས་བྱུང་ བའི་སིལ་ཁྲོལ་རྣ་བའི་བཅུད་ལེན་ནོ། །གཡས་སུ་པད་ཟླ་ལ་མཾ་ལས་མ་རི་ཙྱཻ་གསེར་མདོག་ སྒེག་མོ། རྡོ་རྗེ་དང་། ཨ་ཤོ་ཀའི་ཡལ་ག་འཛིན་པ། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་གཙོ་མོ་ལྟ་བུ། གཡོན་ དུ་པད་ཉི་ལ་ཧཱུཾ་ལས་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ཁྲག་ཅན་འཛིན་པ། སྟག་ལྤགས་ ཀྱི་ཤམས་ཐབས་དང་། གླང་ལྤགས་ཀྱི་སྟོད་གཡོགས་ཅན། དྲག་མོ་རལ་པ་དམར་སེར་ལན་ བུ་གཅིག་པ་གཡོན་དུ་འཕྱང་བ། གཉིས་ཀའང་རོལ་པས་བཞུགས་པ། གཙོ་འཁོར་གསུམ་ ཀའང་ཞིང་རབ་འབྱམས་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཏུགས་ཏེ། རིག་ པ་ལན་གསུམ་བརྗོད། རིགས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿ གནས་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ ཧོཿ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྐུ་ལ་ཞུགས་པས། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སད། ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས། ལྷ་ 14-102 སྤྱན་དྲངས། གསོལ་བཏབ་དབང་བསྐུར་ཆུ་རྒྱུན་དང་། །སྡིག་བྲལ་མི་གཡོ་ཅོད་པན་དང་། །བརྟན་པར་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ། ཞེས་པ་དབང་སྟེ། སྤྱི་དང་མཐུན་ལ། རིགས་བདག་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ནས་ རང་གི་ལུས་ནང་དུ་སྣོད་བཅུད་རབ་འབྱམས་སྣང་བ་ལ་སེམས་འཆིང་བ་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དེ་དག་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ བྱུང་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་གང་བས། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད
Chinese
从无所缘的原始之初，在显现清净莲月坛城的上方，自心之体性的当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ताṃ，梵文罗马拟音：tāṃ，字面意思：当）之音声，祈请无余轮涅之自性的不坏无死甘露精华，成为同味。自身如凯拉萨山般洁白无垢，犹如月亮水晶。最初的双手于心间结三界胜印，下方的双手持有赐予手印的如意宝和白莲花茎。如满月般的面容微笑而美丽。头发深蓝，以莉娃花环稍作束缚，于右侧散开。乳房丰满隆起，身姿婀娜，充满青春活力。安住于金刚座。身着喀什米尔丝绸上衣，以及如帝释虹彩般鲜艳的丝绸裙裾。身体佩戴着由无数增寿宝珠所制成的饰品，其发出的悦耳之声滋养着听觉。 右侧莲月之上，从芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，字面意思：芒）字生出金色妩媚的摩利支天，手持金刚杵和阿输迦树枝，其装饰和装束与主尊相似。左侧莲日之上，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字生出蓝色的一髻佛母，手持弯刀和盛血颅器，身穿虎皮裙，上身披着牛皮。忿怒母的红黄色头发编成一束，垂于左侧。二者皆以嬉戏姿态安坐。主尊眷属三者皆能显现无量刹土。 于三处安放三尖金刚杵手印，念诵三次明咒，加持三部。嗡啊吽吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿ） 加持四处后，匝吽邦霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ） 如来众融入身中，开启智慧轮，从种子字放出光芒，迎请诸尊。祈请、赐予灌顶如水流，无垢无动摇之顶髻，稳固之语十种相。如是为灌顶，与共同仪轨相同，部主为无量光佛。嗡 索巴瓦 悉达 班杂耶 梭哈（藏文：ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།） 之后，将心专注于自身内显现的无量器情世间，这是田地的瑜伽。从这些显现中流出甘露之流，使整个身体充满稳固，直至虚空存在。
English
From the beginning of the unapprehendable primordial state, upon the immaculate lotus moon mandala that manifests the ocean of realms, by the sound of Tāṃ (藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ताṃ，梵文罗马拟音：tāṃ，字面意思：Tāṃ) which is the essence of one's own mind, invoke all the indestructible, deathless nectar essence of the nature of Saṃsāra and Nirvāṇa without exception, becoming of equal taste. Oneself is white and immaculate like Mount Kailash, like a moon crystal. The first two hands bind the Trailokyavijaya Mudra at the heart, the lower pair holds a Cintamani together with the boon-granting gesture, and a stem of white Utpala. A face like a full autumn moon, smiling and beautiful. The hair is dark blue, slightly bound by a garland of Liva flowers, and loose on the right side. The breasts are full and swelling, the body is graceful and full of youthful vigor. Seated on a vajra seat. Wearing a bodice of Kashmiri silk, and a skirt of silk as bright as Indra's bow. Adorned with many longevity-enhancing jewels on the body, the tinkling sound of which nourishes the ears. On the right, on a lotus moon, from Maṃ (藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，字面意思：Maṃ) arises golden, graceful Marīcī, holding a vajra and a branch of Ashoka, with ornaments and attire like the main deity. On the left, on a lotus sun, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：Hūṃ) arises blue Ekajaṭī, holding a curved knife and a blood-filled skull cup, wearing a tiger skin skirt and a cloak of ox hide. The wrathful mother's reddish-yellow hair is braided into a single braid, hanging to the left. Both are seated in a playful posture. All three, the main deity and retinue, manifest infinite realms. Placing the three-pointed vajra mudra at the three places, recite the mantra three times, blessing the three families. Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ. (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿ) Having blessed the four places, Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ. (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ) The Tathāgatas enter the body, awakening the wheel of wisdom, light radiates from the seed syllable, the deities are invoked. Request, bestow empowerment like a stream of water, stainless, immovable crown, the ten aspects of steadfast speech. Thus is the empowerment, in accordance with the common ritual, the family lord is Amitābha. Oṃ Supratiṣṭha Vajra Ye Svāhā. (藏文：ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།) Then, focusing the mind on the appearance of the infinite container and contents within one's own body, this is the yoga of the field. From these appearances, a stream of nectar flows, filling the entire body with stability, as long as space exists.
Tibetan
་བར་རྐྱེན་གང་གིས་མི་ཤིགས་པའི་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་ གི་དཔལ་ཐོབ་པར་བསམ་པ་འཆི་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྟེ། དེ་ནས་རྩོད་བྲལ་ཀྱི་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པས། ༀ་ན་མཿཏཱ་རེ་ན་མོ་ ཧ་རེ་ཧཱུཾ་ཧ་རེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཛ་པ་ཅི་ནུས་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་ནས། བཛྲ་ མུཿཡིས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གདོད་མ་ལ་ཞུགས། དམ་ཚིག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རིག་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད། ༀ་བཛྲེ་བཛྲེ་མ་ཧེ་ བཛྲེ་པྲ་མ་ཐ་བཛྲེ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བསམས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ དམིགས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལྷག་པར་བསྔོའོ། །འགྲོ་འདི་གཡུང་དྲུང་གནས་ལ་སྔོན་ཉིད་ནས། །ངང་གིས་འདུག་མོད་ཚུལ་དེ་མ་ རྟོགས་རྣམས། །མཐར་བྱེད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས་ངལ་བ། །གསལ་བའི་ཐབས་འདི་ཡི་གེར་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །དེ་སྐད་ས་སྐྱོང་ བཀའ་ཡི་ཆུ་ཁུར་གྱིས། །ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་བློ་གྲོས་དབྱར་སྐྱེས་སྤྲིན། །རྣམ་པར་ལྕི་ལས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆར། །འགྲོ་ལ་ ཞིང་པའི་བསོད་ནམས་བཞིན་དུ་བབས། །འདིར་གཏོར་མ་དང་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཉལ་བ་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ ནི་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྤྱི་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། གདམས་པའི་གནད་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་རྟོགས་ པར་བྱ་དགོས་པས། དོན་ལ་སྟོན་པའི་སྔགས་པ་དག་གིས་ནན་ཏན་བགྱི་བའི་འོས་སོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་མཁྱེན་ཡངས་མིའི་དབང་ པོས་བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་བ་ལས། ཤཱཀྱའི་དགེ་ཚུལ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་གཡར་ཁྲལ་དུ་འཚལ་བའོ།། །།ཤུ་བྷ་མ་སྟུ། 目录 འཆི་མེད་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།།
Chinese
思维获得任何因缘都无法摧毁的常恒雍仲之吉祥，是不死之瑜伽。之后以无诤之意专注于一境，念诵“嗡 纳嘛 达咧 纳摩 哈咧 吽 哈咧 梭哈” (藏文：ༀ་ན་མཿཏཱ་རེ་ན་མོ་ཧ་རེ་ཧཱུཾ་ཧ་རེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ tāre namo hare hūṃ hare svāhā，汉语字面意思：嗡，顶礼度母，纳摩，哈咧，吽，哈咧，梭哈) ，尽力念诵。之后进行供养和赞颂，念诵百字明咒，尽力念诵。以班杂 穆 (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆)进入原始的智慧轮。三次念诵誓言的傲慢之觉性。“嗡 班杂 班杂 玛嘿 班杂 扎玛塔 班杂 阿玛 郭 昂” (藏文：ༀ་བཛྲེ་བཛྲེ་མ་ཧེ་བཛྲེ་པྲ་མ་ཐ་བཛྲེ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajre vajre mahe vajre prama tha vajre ātma ko'haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，金刚，玛嘿，金刚，扎玛塔，金刚，阿玛，我是谁？)。将各种本尊观想为金刚。以不缘无上菩提的方式进行观想，特别回向善根。此等众生从原始以来，本自安住于雍仲之地，然而未能证悟此理者，最终被虚幻的幻化所困扰。为了阐明此理，请将此记录成文字。如是，萨迦护法如水库般的教言，昆噶宁波的智慧如夏生之云，从其沉重的身躯中降下了不死甘露之雨，如同农夫的福报般降临于众生。此处关于食子和食物的瑜伽，睡眠和座间休息的行为，都如同从一般的特殊行为中产生一样。而诀窍的要点，必须从大瑜伽续部中去理解，因此，对于真正宣讲的咒师们来说，应该努力实践。此乃应贤智之人王的请求，萨迦的沙弥昆噶宁波借此机会写下。
English
Thinking of attaining the glorious state of permanence and stability of Yungdrung, which cannot be destroyed by any circumstance, is the yoga of immortality. Then, with a mind free from contention, focused on one point, recite "Om Nama Tare Namo Hare Hum Hare Svaha" (藏文：ༀ་ན་མཿཏཱ་རེ་ན་མོ་ཧ་རེ་ཧཱུཾ་ཧ་རེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ tāre namo hare hūṃ hare svāhā，汉语字面意思：Om, Homage to Tara, Namo, Hare, Hum, Hare, Svaha) as much as possible. Then, make offerings and praises, and recite the Hundred Syllable Mantra as much as possible. Enter the primordial wheel of wisdom with Vajra Muh (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：Vajra Muh). Recite the awareness of the pride of samaya three times. "Om Vajre Vajre Mahe Vajre Pramatha Vajre Atma Ko'ham" (藏文：ༀ་བཛྲེ་བཛྲེ་མ་ཧེ་བཛྲེ་པྲ་མ་ཐ་བཛྲེ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajre vajre mahe vajre prama tha vajre ātma ko'haṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Vajra, Mahe, Vajra, Pramatha, Vajra, Atma, Who am I?). Visualize the various deities as vajras. Focus on the unsurpassed Bodhichitta without any specific object, and especially dedicate the roots of virtue. These beings have been dwelling in the state of Yungdrung from the beginning, but those who have not realized this truth are ultimately troubled by the illusions of magic. To clarify this, please record this in writing. Thus, the Dharma protector of Sakya, like a reservoir of teachings, the wisdom of Kunga Nyingpo, like a summer-born cloud, from its heavy body, rained down the nectar of immortality, like the merit of a farmer, upon beings. Here, the yoga of torma and food, the conduct of sleeping and session breaks, are like arising from general special activities. The key points of the instructions must be understood from the tantras of the Great Yoga, therefore, those who truly teach the mantras should strive to practice them. This was written by the Shākya novice Kunga Nyingpo at the request of the wise and powerful lord of men.", "目录": { "original_tibetan": "目录 འཆི་མེད་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།།", "chinese_translation": "目录 不死圣母度母之修法仪轨。", "english_translation": "Table of Contents The Sadhana of the Immortal Holy Mother Tara.