Tibetan
多罗那他大师教言集JT204ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་སྒྲོན་མ་གཅིག་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་རབ་གསལ་བཞུགས། 11-173 ༄༅། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་སྒྲོན་མ་གཅིག་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་རབ་གསལ་བཞུགས། ༄༅། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་སྒྲོན་མ་གཅིག་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ ཡེ་ཤེས་རབ་གསལ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་བཛྲ་དྷཱ་རཱ་ཡ། བླ་མ་དང་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ། །དབྱེར་མེད་འཇམ་པའི་དབྱངས་ བཏུད་ནས། །དཔལ་ལྡན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །མན་ངག་ལུང་བཞིན་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་རབ་དང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་ ཟབ་མོ་སྒྲོན་མ་གཅིག་པ་སྒོམ་པར་འདོད་པས། ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ ཡིན་ལ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་པདྨ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྒྱས་པ་ལྟར་ རམ། བསྡུ་ན་འདིར་ཐོད་པ་ཅན་སྒོམ་སྟེ་གཞན་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྙིང་པོ་བཞིན་དུ་སྒྲུབས་ ལ། དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་འདོད་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དང་པོ་མི་ཕྱེད་རྡོ་ རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་གསལ་ཙམ་ཉིད་ལ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་བརྟན་ནས། རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིག་ཙམ་ལ་མཉམ་པར་ འཇོག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དང་། དེ་བརྟན་ནས། མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྟ་ཞིང་སྒོམ་ པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དང་། དེ་རྣམས་བརྟན་པའི་མཐར། དམིགས་རྟེན་སྤངས་ནས་བསམ་མེད་ དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ན། སེམས་ཡུན་རིང་ དུ་གནས་ལ། མི་འདོད་ན་ཅི་བདེར་ལྡང་ནུས་པ་ན། གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་ལྔ་ པ་བསྒོམ་སྟེ། ཅི་ཡང་མི་བསམ་པ་དང་། རིག་ཙམ་ལ་འཇོག་པ་དང་། ཡུལ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ལ་ ཆེར་གྱིས་གཏོད་པ་དང་། ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་ལ་གསལ་འདེབས་པ་གཅིག་མིན་དུ་མ་ མིན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྦྱོར་བ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ 11-174 སྟེ། ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇི་ཞིག་ལྟར་ ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་འཇུག་ཏུ་མ་ནུས་པ་ དེའི་ཚེ། སེམས་ཀྱི་རྩལ་གང་དུ་ཡང་མ་འགགས་པར་འཆར་ཡང་། ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ པའི་སྟོང་ངེ་བ་དེ་ལ་ཆེར་གྱིས་འཇོག དེ་ལྟར་སྤེལ་ཞིང་སྒོམ་པས། བདེ་སྡུག་སོགས་གང་ ཤར་ཡང་ཡེ་སྟོང་དུ་རྟོགས་ཤིང་བཟོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་འདི་རྣམས་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་དང་པོར་སེམས་རྩུབ་པ་དག་བྱུང་ན་ལྷོད་དེ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མན་ ངག་གོ །དེ་རྣམས་ལ་ལུས་གནད་ཅི་བདེ་བ་ཞིག་གིས་རུང་ལ། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་དངོས་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྙིང་ག་དང་། དབུ་མའི་མས་སྣར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཉིས་དང་། མི་ཤིགས་པའི་ ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་སྟེ་གསུམ་དང་། དངོས་གཞི། བདེ་ བ། སྟོང་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་གཉིས་ མཉམ་བཞག སྒལ་ཚིགས་བསྲང་ཞིང་། ལྐོག་མས་ཨོལ་མདུད་མནན། མིག་སྣ་རྩེར་གཏད། ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། སོ་མཆུ་རང་སར་བཞག་ཧེ་རུ་ཀར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ། ལུས་ཀྱི་ དབུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་རླུང་དྭངས་མས་གང་བ་དང་། གཡས་རོ་མ་རྡུལ་དང་། གཡོན་རྐྱང་མ་ཁུ་ བས་གང་བ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་ལུ་གུར་རྒྱུད་དུ་འཁྱུད་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞི་ ཡི་གེ་དང་བཅས་པ། དཔྱིད་ཐིག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནམ། བསྡུ་ན། རྩ་འདབ་རྣམས་སུ་ཐིག་ ལེ་རྩ་རྩེའི་ཟིལ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། སྤྱི་བོར་ཧཾ་དཀར་པོ། ལྟེ་བར་ཨཾ་དམར་པོ། རེག་ བྱ་མཆོག་ཏུ་ཚ་བ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ནས། གཡས་གཡོན་ནས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་དྲག་ཏུ་ བསལ། སྟེང་རླུང་རན་པར་རྡུབས་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་དྲངས་ཏེ། རླུང་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས། ཨཾ་ལས་མེ་སྦར། ཧཾ་ལ་རེག་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས། མེ་ལྕེ་ཐུར་ལ་བབས་ པ་སྙིང་གར་སླེབ། དེའི་ཚེ་གཏུམ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྙིང་གར་འཕྲད་པ། དྭངས་ཤེལ་ 11-175 གྱི་འོད་ལྟར་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་པ་དང་། གཏུམ་མོའི་མེ་འོད་དང་། བྱང་ སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་བརྒྱུད་རྩ་ཐམས་ཅད་གང་། དེ་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་ མཐར་ཨཾ་ལ་བསྟིམ་པས། འབར་འཛག་ཆེས་དྲག་པ་སྙིང་གར་རེག་པའི་མཚམས་སུ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ ལུཾ། ཧཱུཾ་ཞེས་ཕུ་ཆུའི་སྒྲ་ལྟར་གྲགས་པ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་མི་བདེ་བ་མེད་ཙམ་དུ་བཟུང་། མི་བདེ་ན་རྔུབས་ནས་འཛིན། དེ་ནས་དལ་བུས་བཏང་། དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱེད་ པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྐང་པ་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ། ལག་པ་ཐབ་འགལ། ལྷག་མ་ལུས་གནད་ སྔར་ལྟར་བཅས་ལ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་གསལ་བཏབ། བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་རྩ་ འདབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འདུས་པ། ཙཎྜ་ལི་དར་དམར་གྱི་སྣལ་མ་ལྟ་བུས
Chinese
多罗那他大师教言集JT204吉祥金刚圆满次第明灯引导文——智慧极明 11-173 ༄༅། །吉祥金刚圆满次第明灯引导文——智慧极明 ༄༅། །吉祥金刚圆满次第明灯引导文 智慧极明 ༄༅། །那摩 班杂 达RA雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：नमः वज्रधाराय，namaḥ vajradhārāya，敬礼金刚持）。 顶礼上师与本尊，无别文殊之妙音。 依循口诀而书写，吉祥喜金刚之口诀。 此处，金刚持大尊所有续部中，最为殊胜的喜金刚之甚深口诀，欲修持明灯一部者，应精勤修持二种次第。 其中，生起次第可如莲花金刚所著之广修法，若略而言之，则此处修持颅器尊，其余则如四手印之精要般修持。 之后，欲修持圆满次第者，圆满次第之首要所依为不坏金刚之三摩地，自身观为本尊身，于一境专注而安住，此为身金刚之三摩地。 此稳固后，自心之体性仅于觉性而安住，此为语金刚。 此稳固后，于前方虚空一境专注而观修，此为意金刚。 彼等稳固之究竟，舍弃所缘境而无念安住，此为不坏金刚之瑜伽。 若如是而行，心则能长久安住，若不欲，则能随意起身。 二者，修持五辐之心轮，不作任何思虑，仅于觉性而安住，于外境显现之体性专注，于黑汝嘎之身刹那间明观，与非一非多之空性相结合，以及于如幻之有情生起悲心， 11-174 此五者如轮子般周而复始地修持。 之后，无论如何，刹那间亦未能入于此五种智慧之三摩地之时，心之力量虽于任何处亦不滞碍而显现，然于任何体性亦未成立之空性之中专注。 如是辗转修持，无论显现乐苦等任何境
English
Collected Teachings of Master Taranatha JT204 The Guiding Text on the Single Lamp of the Completion Stage of Hevajra: Wisdom Clearly Illuminating 11-173 ༄༅། །The Guiding Text on the Single Lamp of the Completion Stage of Hevajra: Wisdom Clearly Illuminating ༄༅། །The Guiding Text on the Single Lamp of the Completion Stage of Hevajra: Wisdom Clearly Illuminating ༄༅། །Namo Vajradharaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：नमः वज्रधाराय，namaḥ vajradhārāya，Homage to Vajradhara). I pay homage to the Lama and the Ishtadevata, inseparable Manjushri's sweet voice. I will write down the secret instructions of glorious Hevajra according to the oral transmission. Here, for those who wish to practice the profound secret instructions of Hevajra, the single lamp, which is the best and most excellent of all the tantras of the great Vajradhara, they should diligently practice the two stages. Among them, the generation stage should be practiced according to the extensive method of practice composed by Padma Vajra. Or, to summarize, here, practice the Kapaladhara deity, and practice the others as the essence of the four mudras. Then, for those who wish to practice the completion stage, the first basis of the completion stage is the indestructible vajra samadhi. One's own self is merely visualized as the deity's form, and one remains in equipoise with one-pointed concentration, this is the body vajra samadhi. When that is stable, one remains in equipoise with the mere awareness of the nature of one's own mind, this is the speech vajra. When that is stable, one looks at the space in front of oneself with one-pointed concentration and meditates, this is the mind vajra. At the end of stabilizing these, one abandons the object of focus and remains in equipoise without thought, this is the yoga of the indestructible vajra. If one wishes to do so, the mind will remain for a long time. If one does not wish to, one can rise as one pleases. Secondly, one should meditate on the five-spoked wheel of the mind. Not thinking of anything, remaining in mere awareness, focusing greatly on the nature of the appearance of objects, visualizing oneself as the form of Heruka in an instant, combining with emptiness that is neither one nor many, and generating compassion for sentient beings who are like illusions, 11-174 these five should be meditated on again and again like a wheel turning. Then, no matter how much, even for an instant, one is unable to enter into this samadhi of the five aspects of wisdom, at that time, even though the power of the mind appears without obstruction in any direction, one should focus greatly on that emptiness in which no essence is established in any direction. By cultivating and meditating in this way, whatever arises, such as happiness and suffering,
Chinese
一旦证悟空性并获得忍，那时这些就稳固了。 修习此禅定时，最初如果生起粗猛的心，要放松并平等安住，这是窍诀。对于这些，身体姿势以舒适为宜。然后是真正的圆满次第： 前行有两个，即心间和中脉下端加力；以及依靠不坏明点修习水流瑜伽，这是三个；正行有六个，即乐、空、大乐。首先是：双足金刚跏趺坐，双手等印，脊柱竖直，喉咙压住喉结，眼睛注视鼻尖，舌尖抵上颚，嘴唇自然放置，刹那间观想清楚黑鲁嘎。身体中央是阿瓦都帝充满清净的风，右边罗玛充满微尘，左边江玛充满精液。四个脉轮的中心，都帝像小牛一样缠绕，四个脉轮连同字。如从精滴中生出一样。或者归纳起来，明点如根脉各瓣中的根尖露珠般存在。头顶是白色（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，汉语字面意思： 吽），脐间是红色（ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马转写：aṃ，汉语字面意思： 嗡）。观想极热的触觉，从左右鼻孔猛烈地呼出三次气。上部气息适度压入，下部气息稍微提起，通过二气的结合，从（ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马转写：aṃ，汉语字面意思： 嗡）中点燃火焰，接触（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，汉语字面意思： 吽），降下菩提心之流，火焰向下，到达心间。那时拙火和菩提心在心间相遇，如清澈水晶般明亮闪耀，处于双运状态。拙火的火焰和菩提心的流动，从法轮开始，充满所有脉络。所有这些精华最终融入（ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马转写：aṃ，汉语字面意思： 嗡）中，当剧烈的燃烧滴落触及心间时，发出“呼噜呼噜，吽”的声音，如水流声般，专注其上。屏住呼吸直到没有不适感。如果不适，就吸气并屏住。然后缓慢呼出。反复习惯这样做。 第二是：双腿如眼睛般交叠，双手反掌相叠，其余身体姿势如前。观想三脉五轮。安乐轮的中心，所有脉瓣的根部汇集之处，拙火如红色丝线般
English
Once emptiness is realized and patience is attained, then these will be stable. When practicing this samadhi, if rough thoughts arise at first, relax and settle evenly, this is the key instruction. For these, any comfortable body posture is fine. Then the actual completion stage is: There are two preliminaries, which are applying force to the heart and the lower end of the central channel; and meditating on the yoga of the continuous stream based on the indestructible bindu, these are three; the main practice has six, which are bliss, emptiness, and great bliss. The first is: the legs in vajra posture, the hands in equal mudra, the spine straight, the throat pressing against the Adam's apple, the eyes fixed on the tip of the nose, the tip of the tongue touching the palate, the lips naturally placed, clearly visualize Heruka in an instant. The center of the body is filled with pure wind in the Avadhuti, the right side Roma is filled with dust, and the left side Kyangma is filled with semen. In the center of the four chakras, Dhuti coils like a calf, and the four chakras are complete with letters. Just as it arises from the spring drop. Or to summarize, the bindus exist like dew on the root tips in the root veins. On the crown is white (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Hum), in the navel is red (ཨཾ, Devanagari: अं, Romanization: aṃ, Literal meaning: Om). Visualize the extremely hot sensations, and forcefully exhale three times from the left and right nostrils. The upper breath is moderately pressed down, and the lower breath is slightly raised. Through the combination of the two breaths, ignite the fire from (ཨཾ, Devanagari: अं, Romanization: aṃ, Literal meaning: Om), touching (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Hum), the stream of bodhicitta descends, the flame descends downwards, reaching the heart. At that time, Tummo and bodhicitta meet in the heart, shining brightly like clear crystal, in union. The flames of Tummo and the flow of bodhicitta, starting from the Dharma wheel, fill all the channels. All these essences are finally absorbed into (ཨཾ, Devanagari: अं, Romanization: aṃ, Literal meaning: Om), when the intense burning dripping touches the heart, the sound of "Hulu Hulu, Hum" is heard, like the sound of flowing water, focus on it. Hold the breath until there is no discomfort. If there is discomfort, inhale and hold. Then exhale slowly. Repeatedly practice this. The second is: the legs crossed like eyes, the hands crossed with palms facing up, the rest of the body posture as before. Visualize the three channels and five chakras. In the center of the bliss-sustaining wheel, the roots of all the vein petals gather, the Chandali is like a strand of red silk.