Tibetan
ཀྱང་། བདེ་ གཤེགས་སྙིང་པོ་བསྒོམས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཞལ་ལྟ་བ་ཞེས་ ཀྱང་བྱ། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དམིགས་སྐོར་བདུན་པའོ། །རང་སེམས་ ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་འཇའ་ཚོན་དྭངས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ནི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་བསྒོམ་པ་ སྟེ་དམིགས་སྐོར་བརྒྱད་པའོ། །རླུང་བུམ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་ཏུ་བཟུང་ཞིང་ལུས་ཁོང་སྟོད་དུ་བསྒོམ་ པའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན། མར་མེ་སོར་བཞི་པ་ཁྲིག་ཁྲིག་གཡོ་བ། དེ་གཡོ་བས་ལུས་བདེ་ལམ་ ལམ་འདུག་པ་གཅིག་སྒོམ། ཐུར་སེལ་ཁོང་འདྲེན་གྱི་སྦྱོར་བས་ཅུང་ཟད་བདེ་བ་བསྐྱེད། དེ་ནི་ བདེ་བ་སྒོམ་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་དགུ་པའོ། །དེ་གསུམ་སོ་སོའི་ལ་ཉམས་རྟགས་ཐོན་ན། རང་ བཞིན་འགྱུར་མེད་བརྗོད་བྲལ་དེ་ཁའི་ངང་ནས། སེམས་ཀྱི་རོ་བདེ་བར་ལྷང་ངེ་བ། སྣང་ཆ་ ལྷ་སྐུར་ལམ་མེ་བ། ཁ་ནང་བལྟས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་སྟེ། གཡོ་མེད་ཀྱི་ བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་དམིགས་སྐོར་བཅུ་ 10-517 པའོ། །དེ་གསུམ་དངོས་གཞིའོ། ། ༄། །དེའི་བོག་དབྱུང་ཞིང་གེགས་བསལ་བའི་ཁྲིད། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་གསལ་བའི་ཉམས་ལ་མ་ཞེན་ཅིང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའོ། །དེ་ བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་སྟོང་པའི་ཉམས་ལ་མ་ཞེན་པ་བྱ། བསྟོད་པ་དང་བདེ་བ་དང་ལོངས་ སྤྱོད་ཕུན་ཚོགས་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་དང་དགའ་སྤྲོ་མི་བྱ། སྨད་པ་དང་སྡུག་ བསྔལ་དང་། དབུལ་ཕོངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱོ་བ་དང་མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ། ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། བདེ་སྡུག་དགའ་མི་དགའ་སོགས་ཀྱི་ སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་འཛིན་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཅི་ཐུབ་བསྲེའོ། ། ༄། །ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ཁྲིད། བཞི་པ་ནི། བླ་ན་མེད་ པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དམ་བཅའ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱ། དེ་དམིགས་ སྐོར་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སློབ་པའི་དམ་བཅའ་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཉིས་པའོ། །སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་ དགོས་པས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འགོར་ཏེ། དེ་བས་ན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དམ་ བཅའ་ཡང་ཡང་བྱ། དམིག
Chinese
也说观修如来藏。也说以二无之智观自面。说是圆成瑜伽，此为第七座。自心安住于明空虹彩般清净的本尊身，是为观修明空本尊身，此为第八座。以宝瓶气作双运，观想身内上部，位于脐轮中央，有四指高的酥油灯闪烁不定。观想此灯闪烁，身体安乐舒适。以下泄上提之法略生乐受。此为观修乐，此为第九座。当此三者各自生起验相时，于自性不变、不可言说之当下，心的滋味朗然安乐，显现明了如本尊身，观修不离内观之觉性。此乃无动之大乐双运、二无之智、胜义瑜伽，此为第十座。 10-517 此三者为正行。 清除其障碍之引导。 第三，不执着于心的明相，而知如幻。同样，不执着于乐和空之验相。对于赞颂、安乐、圆满受用、获得等等，不生执着和欢喜。对于诋毁、痛苦、贫穷等等，不生厌恶和不悦。一切皆知如梦，平等性中。无论显现乐与苦、喜与不喜等等，皆尽力融入无执之法界中。 广积二资粮之引导。 第四，为成就无上菩提，于菩萨之行六度波罗蜜多，于一切行相中皆应修学。如是再三发誓。此为第十一座。同样，应发誓修学四摄事，此为第十二座。因需令此等有情速疾安住于佛地，然波罗蜜多之道甚为迟缓，故当以成熟之灌顶与解脱之道，于此生即安立于佛地。如是再三发誓。
English
Also, it is called meditating on the Tathagatagarbha. It is also called seeing one's own face with non-dual wisdom. It is said to be the Yoga of Perfect Completion, this is the seventh session. Focusing the mind on the deity's form, which is clear, empty, and pure like a rainbow, is meditating on the deity's form as clear and empty, this is the eighth session. Holding the vase breath in union, and meditating on the upper part of the body, in the center of the navel chakra, there is a four-finger-high butter lamp flickering. Meditate on the body being comfortable and at ease as it flickers. Generate a little happiness with the practice of downward elimination and upward extraction. This is meditating on happiness, this is the ninth session. When the signs of experience arise in each of these three, in the state of unchanging, inexpressible nature, the taste of the mind is clearly blissful, the appearance is clearly like the deity's form, meditate on that which is inseparable from the inwardly looking awareness. This is the Great Bliss of Immovability, the Union, the Non-Dual Wisdom, the Ultimate Yoga, this is the tenth session. 10-517 These three are the main practice. The instruction on clearing away obstacles. Third, do not be attached to the experience of clarity of mind, but know it to be like an illusion. Similarly, do not be attached to the experience of bliss and emptiness. Do not be attached to or rejoice in praise, happiness, perfect enjoyment, gain, and so on. Do not be sad or displeased with blame, suffering, poverty, and so on. Know everything to be like a dream, in equality. Whatever appearances arise, such as happiness and suffering, joy and displeasure, do your best to dissolve them into the sphere of non-attachment. The instruction on extensively accumulating the two accumulations. Fourth, in order to accomplish the unsurpassed Bodhi, one should train in all aspects of the six Paramitas, the practices of the Bodhisattvas. Make this vow again and again. This is the eleventh session. Similarly, one should make a vow to train in the four objects of gathering, this is the twelfth session. Because these sentient beings must quickly be placed on the ground of Buddhahood, but the path of the Paramitas is very slow, therefore, one should establish them on the ground of Buddhahood in this very life through the empowerment that ripens and the path that liberates. Make this vow again and again.
Tibetan
ས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་པའོ། ། དེ་གཉིས་རྗེས་སམ་ཡན་ལག་གི་ཆོས་ཏེ་ས་བཅུ་གསུམ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་དམིགས་ སྐོར་བཅུ་གསུམ་མོ། ཁྲིད་བཞི་པོ་དེ་ལ་ནི་གཞི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །གཞི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། དེའི་ལ་གཟུང་འཛིན་རང་བཞིན་མེད་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སེམས་རང་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་ཆེར་གྱིས་ བལྟས་པས་ངོ་ཤེས་ཡོད་སྟེ། ཡུལ་དང་སེམས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་ས་མཚམས་ཕྱེས་མེད་དོ། །སྣང་ 10-518 བ་དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཡིན་པར་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་དང་། སྒྲར་སྣང་བ་ལྷང་ངེ་ བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དྲི་རོ་རེག་བྱར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་སེམས་གཅིག་པོ་དེ་ལས་ ལོགས་སུ་སྣང་བ་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་པ་དང་པོའོ།། དེ་ནས་རང་སེམས་ ཀྱི་འཆར་སྒོ་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་བ་ཐམས་ཅད། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ ལྟར་གདོད་མ་ནས་སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པར་ངོ་ཤེས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ། དེ་ནི་གཟུང་ འཛིན་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ངོ་སྤྲོད་གཉིས་པའོ། །ལུས་སྣང་དང་ སེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་ཡང་། རང་སྣང་འཁྲུལ་བ་ཙམ་ལས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ནམ་ ཡང་མ་གོས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཀུན་རྟོག་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ བར་ངོ་སྤྲོད་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་བརྗོད་པའི་ ཡུལ་ལས་འདས་ཀྱང་། རང་རིག་རང་གསལ་ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང་། ཡུལ་སྣང་དང་ རྣམ་རྟོག་མ་ཤར་གྱི་ཁྱད་པར་འཕོ་འགྱུར་གང་ཡང་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གཏན་ལ་ དབབ་པ་ནི། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་བདེན་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་བཞི་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པ། དག་མ་དག་གི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ འཆར་དུ་རུང་བ་ནི། སྣང་སྟོང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེ་ཉིད་ ཀྱི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་གཏན་ནས་མེད་པ། རོ་བདེ་བར་ཤར་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་མིང་འདོགས་ཐ་དད་མ་གཏོགས་ངོ་བོ་ལོགས་སུ་མེད་པར་རིག་པ་སྐད་ ཅིག་མ་གཅིག་པོ་འདིའི་སྟེང་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། རང་སེམས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྟན་ པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་ལྔ་པའོ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་མཚོན་པའི་ངོ་སྤྲོད་རིམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞི་ ཆོས་དང་སྙིང་པོ་ངོ་སྤྲོད་དེ། ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཅེས་བྱའོ། ཁྲིད་དང་པོ་གནས་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་པས་སོ། ཁྲིད་གཉིས་ 10-519 པ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། ཁྲིད་གསུམ་པ་དུས་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གེགས་སེལ་ཞིང་བོགས་ཐོན་པ་དུས་ཀྱིས་མཆོག་ཡིན་པས་ སོ། ཁྲིད་བཞི་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གཉིས་པའི་འཁོར་ཡིན་པས་སོ། ། ཁྲིད་ལྔ་པ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གཙོ་འཁོར་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཅེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ཤཱཀྱ་བསྟན་འཛིན་དང་སྨྲ་ བའི་དབང་པོ་བློ་གྲོས་དཔལ་བཟང་དང་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཀྱང་ བསྐུལ་ནས། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།བཀྲ་ཤིས། པྲ་ཡ་ཚ། ཞུས་སོ། །
Chinese
第十三地竟。 那二者是随顺或支分的法，即与十三地和法相同，是观想的十三地。这四个引导被称作“基法”。基法的精髓是： 介绍实相的见解，即介绍其无有能取所取自性， 介绍自明智慧为胜义谛，以及介绍其为大乐双运。 第一是：在心性自然安住的状态中，对外境显现专注地观察，就能认识到，境与心之间没有区分的界限。显 10-518 现本身就是自己的心，显现为色相是明亮的，显现为声音是清晰的，同样，显现为香、味、触等一切，都与自己的心无二无别，确定这一点，是第一个介绍。之后，对于自心的显现，无论是烦恼还是分别念，都像镜子里的影像一样，从原始以来就是显现而无执著，通过认识来确定。这是确定能取所取二者无自性，是第二个介绍。无论身显现还是心的显现出现什么，都仅仅是自显现的错觉，而对心性的本质从未沾染，确定这一点是：对一切分别念，本来就没有暂时的垢染，是第三个介绍。第二是：心的本体远离执著，超越言说的对象，但自明自知从未间断，并且对于境显现和分别念未生起时的差别，没有任何改变地去体验，从而确定，这是介绍无二智慧为胜义谛，是第四个介绍。 第三是：心的显现不间断，清净与不清净的器情世界显现都可以产生，因为显空不可言说，所以是清净的坛城，并且其本体永不改变，显现为乐的觉受，是俱生的大乐，这二者除了名称不同之外，本体没有差别，就在这一个刹那的觉性上确定，这是显示自心为双运，是第五个介绍。这是象征五部佛的五种介绍次第。
English
The thirteenth ground is complete. These two are subsequent or branch dharmas, that is, the thirteen grounds and dharmas are the same, and are the thirteen contemplations. These four instructions are called "base dharma." The essence of the base dharma is: Introducing the view of reality, that is, introducing its lack of subject-object duality, Introducing self-knowing wisdom as ultimate truth, and introducing it as great bliss union. The first is: In the state of naturally abiding mind, by focusing on external appearances, one can recognize that there is no distinction between object and mind. Appearance 10-518 itself is one's own mind, appearing as form is bright, appearing as sound is clear, and similarly, all appearances as smell, taste, touch, etc., are inseparable from one's own mind. Establishing this is the first introduction. Then, for all the appearances of one's own mind, whether afflictions or conceptual thoughts, like images in a mirror, they appear from the beginning without grasping. Determine this through recognition. This is determining that both subject and object are without inherent existence, the second introduction. Whatever arises as bodily appearance or mental appearance, it is merely a delusion of self-appearance, and the essence of mind is never tainted. Establishing this is: all conceptual thoughts have never had temporary stains from the beginning, the third introduction. The second is: The essence of mind is free from grasping, beyond the object of expression, but self-knowing and self-awareness are never interrupted, and there is no change in the difference between the appearance of objects and the non-arising of conceptual thoughts. Experiencing this and determining it is the introduction of non-dual wisdom as ultimate truth, the fourth introduction. The third is: The appearance of mind is uninterrupted, and the appearance of pure and impure realms and beings can arise. Because appearance and emptiness are inexpressible, it is a pure mandala, and its essence never changes, appearing as a blissful sensation, which is the great bliss of co-emergence. These two have no difference in essence except for different names. Establishing this on this single moment of awareness is showing that one's own mind is union, the fifth introduction. These are the five stages of introduction representing the five Buddha families.
Chinese
哦！如此，基 法和心要作介绍，称为具足五圆满之引导。第一引导如同处所圆满，因为是一切功德生起的处所之故。第二引导 10-519 如同本师圆满，因为彼即是主要之故。第三引导如同时间圆满，因为遣除障碍且增上效益，时间是最殊胜之故。第四引导如同眷属圆满，因为是第二之眷属之故。 第五引导如同法圆满，因为是主眷二者所应修持之故。如此，此称为具足五圆满引导的理由即是这些。此乃大藏学者吉祥释迦教幢与语自在慧吉祥贤及精通一切之演说者根嘎智所劝请，由嘉康巴（རྒྱལ་ཁམས་པ།）达热纳塔所说。吉祥！遍增长！校对完毕！
English
O! Thus, the base, introducing the Dharma and the essence, is called the instruction possessing five perfections. The first instruction is like the perfection of place, because it is the basis for generating all qualities. The second instruction 10-519 is like the perfection of the teacher, because that itself is the main thing. The third instruction is like the perfection of time, because eliminating obstacles and increasing benefits, time is the most excellent. The fourth instruction is like the perfection of the retinue, because it is the retinue of the second. The fifth instruction is like the perfection of the Dharma, because it is what the main and retinue should practice. Thus, the reason why this is called the instruction possessing five perfections is these. This was spoken by Gyalkhampa Tāranātha, urged by the great Vinaya holder Palden Shakya Tendzin, the lord of speech Lodrö Palzang, and the all-knowing speaker Kunga Lodrö. Auspicious! Pra Ya Tsa! Proofread!