Tibetan
多罗那他大师教言集JT195ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། 10-514 ༄༅། །ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །ཐུན་མོང་བ་ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁྲིད། ༄༅། །ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། འདིར་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་འཛིན་པ། རིན་ཆེན་སྣང་ བ་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནི། རྗེ་བཙུན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ ཚིག་འདིའི་གོ་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རིམ་པ་ནི། དང་པོ་སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གང་ཡང་རུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ ལེགས་པར་བླངས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བ་དབང་བཞི་རྫོགས་ པར་བླངས། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མིག་འབྲས་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བསྲུངས། དེ་ནས་ ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁྲིད་དང་། ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཁྲིད། དེའི་བོག་དབྱུང་ཞིང་གེགས་བསལ་བའི་ ཁྲིད། ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ཁྲིད་དེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་ཚོགས་ དང་བཅས་པ་ལ་གསལ་བཏབ་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ལན་གསུམ་བྱ། དུས་འདི་ནས་ བརྩམ་ཇི་སྲིད་པར། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་བདག་བཟློས་ཀྱང་། །ལུས་དང་ངག་ལས་ཡིད་སྒོ་ ནས། །དགེ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བགྱིད། །ཅེས་ཐེག་དམན་དང་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་ བ་ལན་གསུམ། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་ལྟར། ། དེ་བཞིན་བདག་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའང་སྤྱད་པར་བགྱི། །ཞེས་ལན་ གསུམ་གྱིས་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། 10-515 སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་གསུམ་གནས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཁམས་ གསུམ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ཆེན་པོ་སྦྱིན། །ཞེས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་ བསྐུར། ལུས་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་ལ་སེམས་གཏད། བུམ་དབང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྔགས་ ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ཁར་ཕབ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད། ངག་གྲགས་སྟོང་ལ་སེམས་གཏད། གསང་དབང་ངོ་། །དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། རང་ལུས་བདེ་བས་གང་། སེམས་ སྟོང་གསལ་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞི་ དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་ཅི
Chinese
名为《具足五种圆满之引导》 10-514 ༄༅། །名为《具足五种圆满之引导》 ༄། །共同的以方便为主的引导。 ༄༅། །名为《具足五种圆满之引导》 ༄༅། །那摩咕噜。此处持有诸佛菩萨大士之行仪者，珍宝光明幢者，乃是至尊释迦胜贤（释迦乔丹）尊前所说金刚语之义，修持之次第为： 首先，别解脱戒七种中任何一种，以及菩提心，皆善加受持。无上瑜伽之坛城任何一种，圆满受持四灌顶。誓言与戒律如眼珠般善加守护。之后，修持之次第有四种，即共同的以方便为主的引导，不共同的方便与智慧双运的引导，遣除其障碍与违缘的引导，广大积聚二资粮的引导。 首先，于自身前，观想上师、本尊、佛、菩萨、圣众等，皈依三次。从今时起乃至证菩提，我虽忏悔一切罪，身语意门勤行善。如是受持小乘与共同之律仪三次。往昔诸佛菩萨，如何发起菩提心，我亦如是发心，修持菩萨行。如是三次发大乘不共之心。菩提金刚佛等，如是祈请三次。 10-515 诸佛皆从三密处，出生三界所敬礼，金刚大灌顶赐予。如是用水瓶之水灌顶。身观本尊明空，心专注。是瓶灌顶。菩提心咒语之声，放入口中。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是念诵。语专注空声。是秘密灌顶。彼等化光融入自身。自身充满安乐。心安住于空明之中。是智慧般若灌顶。于远离四边戏论之状态中稍作休息。
English
The Teaching Called 'The Guide of Five Perfections' 10-514 ༄༅། །The Teaching Called 'The Guide of Five Perfections' ༄། །The common guide that emphasizes skillful means. ༄༅། །The Teaching Called 'The Guide of Five Perfections' ༄༅། །Namo Guru. Here, the one who holds the conduct of the great victorious ones and bodhisattvas, the precious banner of light, is the meaning of the vajra words spoken by the venerable Jetsun Shakya Chokden, the order of practicing is: First, take well any of the seven types of individual liberation vows and generate the mind of enlightenment. Fully receive the four empowerments of any mandala of unsurpassed yoga. Protect the vows and commitments like your own eyes. Then, the order of practice has four parts: the common guide that emphasizes skillful means, the uncommon guide that combines skillful means and wisdom, the guide that removes obstacles and hindrances, and the guide that extensively increases the two accumulations. First, visualize the assembly of the guru, yidam, buddhas, bodhisattvas, and noble ones in front of you. Take refuge three times. From this time until enlightenment, although I confess all sins, I will diligently practice virtue through body, speech, and mind. Thus, take the vows of the Hinayana and common vows three times. Just as the buddhas and bodhisattvas of the past generated the mind of enlightenment, I will also generate the mind and practice the bodhisattva conduct. Thus, generate the uncommon mind of the Mahayana three times. Bodhi Vajra Buddha, etc., pray three times. 10-515 The buddhas are all from the three secrets, born from the place revered by the three realms, bestow the great vajra empowerment. Thus, empower with water from a vase. Focus the mind on the clear and empty body of the deity. This is the vase empowerment. Place the sound of the Bodhicitta mantra in your mouth. Oṃ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Thus, recite. Focus the mind on the empty sound of speech. This is the secret empowerment. They dissolve into light and merge into oneself. One's body is filled with bliss. Rest the mind in emptiness and clarity. This is the wisdom and knowledge empowerment. Rest for a moment in a state free from the four extremes of elaboration.
Tibetan
ག་བསྒོམ། དབང་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་གསོ་བའོ། །དེ་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན། ཤི་བའི་ཚེ་ཤུལ་དུ་ལུས། དེར་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ ཡང་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན། སྙིང་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཞེས་མི་རྟག་པའི་སྒོ་ནས་ འཁོར་བ་ཡིད་དབྱུང་བར་བྱ། དེ་ཉིད་ཡང་བཅར་གྱིན་བསྒོམ། ཐུན་མཇུག་ཏུ་དགེ་རྩ་བྱང་ ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། དེ་ལྟར་ཉིན་ཐུན་གསུམ། མཚན་ཐུན་གསུམ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། སྐྱབས་འགྲོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྡོམ་པ་གསུམ་བླངས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དགེ་རྩ་བསྔོ་བ་རྗེས་ཏེ་འདི་གཉིས་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་སྐོར་གཅིག་ གོ །དེ་ནས་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་ན་ ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་སྲན་དུ་མེད། མཐོ་རིས་གྱི་བདེ་སྐྱིད་མི་བརྟན་ཅིང་འཇིག ལུས་སེམས་ལ་ སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཡོད། ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་ ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ལས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐར་དགོས་པ་འདུག་སྙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒོ་ནས་ འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་སྐྱོ་ཤས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་དེ་དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། ། ལུས་འདི་མི་གཙང་ཞིང་སྙིང་པོ་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། ། 10-516 ང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་ཡུལ། ནང་ལུས། བར་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། བདག་ནི་གང་ དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །ཕ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ ཅན་རྣམས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་མྱོང་བའི་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་རྣམས་བདེ་ན། སྐྱིད་ན་སྙམ་པ་ནི། བྱམས་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ མཆོག་ལ་རེག་པའི་དོན་དུ། བདག་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱའོ། ཞེས་ཡང་ཡང་བསྒོམ་ པ་ནི་དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམས་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་དོ། ། ༄། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཁྲིད། གཉིས་པ་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་ གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ལ། སེམས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ། ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས། ཁ་ནང་ལོག་གི་ཤེས་པའི་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པ་ན། གཞི་གདོད་མ་ནས་དངོས་བཟུང་ཐམས་ ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་གསལ་བའི་ཆོས་མི་དོར་བ། འགྱུར་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ སྐྱོང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ། རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་
Chinese
如何修习？是第四灌顶。那是密咒不共的誓言的恢复。之后，自己和一切众生何时死亡没有定数，死亡丝毫没有利益，死亡之时留下尸体。不仅如此，这个世间也是无常且不稳固，是无有实义的自性，这样通过无常的门径，使轮回生厌离心。同样地反复修习。在座末将善根回向菩提。如是白天三座，夜晚三座，共六座修习。 以皈依为先导，受持三律仪是共同的前行，善根回向是后行，这两者对一切都相同。这样就是一个修习次第。之后，一切轮回都是痛苦的自性，三恶道中感受的痛苦难以忍受，天界的安乐不稳固且会坏灭，身心有无法衡量且持续不断的痛苦。想到一定要从此被业、烦恼、痛苦三者所转的轮回中解脱，通过痛苦之门，对一切轮回生起强烈的厌离心，这是第二个修习次第。 观修此身不净且无有实义，这是第三个修习次第。 10-516 所谓的“我”，因为不在外境、内在身体、中间任何地方存在，所以我于任何处都不成立。这样修习是第四个修习次第。那些成为父母的众生，可怜他们正在经历轮回的各种痛苦，如果他们安乐、快乐就好了，这是慈悲的修习次第，第五个。为了这些众生能够触及殊胜菩提，我应当迅速成佛。这样反复修习是第六个修习次第。这些是前行的引导。 ༄། །不共的方便与智慧双运的引导。 第二，身体安住于毗卢七法，心从一切戏论的相状中解脱，以向内反观的觉知力观察，从原始本初的基位开始，不舍离远离一切实执且明亮的法性，在不变的法界中认识自性，修习此即是修习空性，是自明现的瑜伽智慧。
English
How to meditate? It is the fourth empowerment. That is the restoration of the uncommon samaya of mantra. After that, neither oneself nor all sentient beings have any certainty when they will die. Death is of no benefit whatsoever. At the time of death, the corpse remains behind. Moreover, this world is also impermanent and unstable, being of a nature without essence. Thus, through the gateway of impermanence, one should turn the mind away from samsara. Meditate on that same thing again and again. At the end of the session, dedicate the merit to bodhi. In this way, meditate in three sessions during the day and three sessions during the night, for a total of six sessions. Taking refuge as the preliminary, taking the three vows is the common preliminary, and dedicating the merit is the subsequent practice; these two are the same for everything. Thus, that is one cycle of practice. After that, all of samsara is of the nature of suffering. In the three lower realms, the suffering of feeling is unbearable. The happiness of the higher realms is unstable and will perish. There is immeasurable and continuous suffering in body and mind. Thinking that one must definitely be liberated from this cycle turned by the three—karma, affliction, and suffering—through the gateway of suffering, generate intense renunciation towards all of samsara. That is the second cycle of practice. Meditating that this body is impure and without essence is the third cycle of practice. 10-516 The so-called "I," because it does not exist in the outer environment, the inner body, or anywhere in between, therefore, I am not established anywhere. Meditating in this way is the fourth cycle of practice. Those sentient beings who have become parents, how pitiful they are experiencing various sufferings of samsara. How wonderful it would be if they were happy and joyful. That is the cycle of practice of love and compassion, the fifth. For the sake of these sentient beings attaining supreme bodhi, may I quickly attain buddhahood. Meditating in this way again and again is the sixth cycle of practice. These are the instructions on the preliminaries. ༄། །The uncommon instructions on the union of skillful means and wisdom. Second, with the body in the seven postures of Vairochana, the mind liberated from all elaborations of characteristics, observing with the vastness of inward-turning awareness, from the ground of original beginning, without abandoning the clear dharmata that is free from all grasping at entities, cultivating the recognition of one's own nature in the unchanging realm, this is meditating on emptiness, the self-manifest yoga of wisdom.