Tibetan
འཐོན། ལུས་ནི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ལིངས་ཀྱིས་སོང་། རང་སེམས་ལྷ་སྐུས་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་ བརྗོད་པས། རང་ལུས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་འཕགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཁོ་ན་བཟླ྄་བཞིན་པས། དང་ པོར་རྩ་བའི་བླ་མ། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ། ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་རང་ཆོས་ སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་ཕུལ་བས་དགྱེས་པར་བསམ། ལྷག་མ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་གཏོར་ བས་ཚིམ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཞི། དེའི་ཡང་ལྷག་མ་མཆོད་པ་དང་ཡོ་བྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ སྤྲུལ་ཏེ། དཀོན་མཆོག་རྣམས་དང་རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུལ་བས་ཚིམ་ཞིང་དགྱེས་པར་ བསམ་པ་ནི། རང་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་དུ་གཏོང་བའོ། །ད་ལྟའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ གཏད་ནས། མ་དག་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་ལ་སྔར་ཡང་ཞེན་པས་ཕུད་ད་ཡང་ཞེན་ ཆགས་བྱེད་མི་ཉན། ཞེན་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། འདི་དག་དང་ངེས་པར་འབྲལ། མི་རྟག་ཅིང་འཇིག་པས་ཞེན་པས་ཕན་ཡང་མི་ཕན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་འདི་ལ་ཞེན་ 10-479 རིམ་ཡང་མི་ཆོག བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པས། ཞེན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཞེན་ རྒྱུ་རང་ཡང་མ་གྲུབ་སྙམ་པ་བློས་ལིངས་ཀྱིས་བཏང་བར་བྱ་སྟེ། ལྟོས་པ་བཅད་པའི་མན་ངག་ གོ །དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་པའི་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱས་པས། ཐུགས་ ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུབས་རག་དུང་ལྟ་བུ་ཞིག་ནར་གྱིས་བྱུང་ནས། རང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ སུ་གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསམ་སྟེ། ལམ་བཙལ་བའི་མན་ངག་གོ ། དེ་ལྟར་མན་ངག་དེ་གསུམ་ནི་འཕོ་བའི་སྔོན་འགྲོའོ།། དེ་ནས་བྱམས་པའི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་ དགོས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱས་པས། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པ་ སྦུ་གུའི་ནང་ན་མར་བྱུང་། རང་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བ་དེ། འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་ བུ་དེས་དྲངས་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་བྱམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། འདི་དངོས་གཞིའི་དམིགས་ པ་ཡིན་པས་ལན་གསུམ་བཞི་བསྟུད་ནས་བསྒོམ། ཡང་བྱམས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ ཏེ། པདྨ་ལ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་ཉན་པར་བསམ། རྗེས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། ། ༄། །བར་དོར་སྒོམ་པ་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག གསུམ་པ་ བར་དོར་སྒོམ་པ་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་ནི། འདི་ཉིད་བར་དོར་ཤེས་བྱ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་ བར་བསྒྱུར་བར་བྱ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མཁས་པས་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་ བར་བྱ། །ཞེས་
Chinese
出来。身体在头盖骨中空空荡荡。自心化为本尊，念诵“嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）” 之后。自身变成甘露的大海。迎请上师、本尊、佛、菩萨一切圣众。仅仅念诵“嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：吽）”。首先供养根本上师，然后供养传承上师，本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、护法、守护神等，观想他们心生欢喜。剩下的供品布施给六道众生，让他们感到满足，痛苦平息。然后将剩下的供品化为无量无边的供品和物品，供养诸佛和六道一切众生，观想他们感到满足和欢喜。这就是将自身作为供养布施。现在将心专注于一切显现上。 对于这些不清净业的显现，以前已经断除了贪恋，现在也不要再执着贪恋。因为执着就会在轮回中流浪。一定要和这些断绝关系。因为无常和毁灭，执着也没有用处。对于痛苦的自性，也不可以执着。 10-479 因为是虚幻不实的幻象。对于执着，连执着的对象本身也没有成立，要这样想，然后从心里彻底放下。这是断除依赖的口诀。 对居住在兜率天的至尊弥勒佛生起虔诚的敬仰之心。从他的心间发出像海螺一样的光芒管道，笔直地射过来。观想自己显现为观世音菩萨，进入到那个光芒管道中。这是寻找道路的口诀。 这样，这三个口诀是迁识法的前行。然后，强烈地希望迁识到弥勒佛的心间。从他的心间发出像铁钩一样的光芒，进入到管道中。自己显现为观世音菩萨，被那像铁钩一样的光芒牵引，刹那间融入到弥勒佛的心间。这是正行的观想，所以要连续修习三四次。然后，又从弥勒佛的心间出来，化生为莲花，观想自己在听法。这是后行的观想。 ༄། །中阴时修法融合的窍诀 第三品 中阴时修法融合的窍诀是：此法在中阴时应当了解，内外密都要转变。以空性和慈悲的瑜伽，智者应当融合自身。
English
Emerge. The body is empty in the skull. One's own mind becomes the deity, reciting "Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)." After saying that, one's own body becomes a great ocean of nectar. Invite all the noble beings, the gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas. By reciting only "Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)," first offer to the root guru, then to the lineage gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, Dharma protectors, and guardians, thinking that they are pleased. Give the remaining offerings to the six realms of beings, so that they are satisfied and their suffering is pacified. Then transform the remaining offerings into immeasurable offerings and objects, and offer them to all the Jewels and the six realms of beings, thinking that they are satisfied and pleased. This is offering one's own body as a sacrifice. Now, focus the mind on all appearances. Do not cling to these impure karmic appearances, which you have already abandoned attachment to in the past, and do not cling to them now. Because clinging leads to wandering in samsara. You must definitely separate from these. Because they are impermanent and destructive, clinging is of no use. You should not cling to this nature of suffering. 10-479 Because it is an illusory appearance like a false illusion. When clinging, even the object of clinging itself is not established, think like that, and then completely let go from the heart. This is the instruction for cutting off dependence. Generate devotion and longing for the Lord Maitreya who resides in Tushita. From his heart, a tube of light like a conch shell emerges straight out. Visualize yourself as Avalokiteśvara, entering into that tube of light. This is the instruction for finding the path. Thus, these three instructions are the preliminaries for transference of consciousness. Then, with a strong desire to transfer consciousness to Maitreya's heart, a hook-like ray of light emanates from his heart and enters the tube. You, visualized as Avalokiteśvara, are drawn by that hook-like ray of light and instantly dissolve into Maitreya's heart. This is the main practice, so meditate on it three or four times in succession. Then, it emanates out again from Maitreya's heart, and you are born as a lotus, thinking that you are listening to the Dharma. This is the subsequent visualization. ༄། །Instructions for Blending Meditation in the Bardo Third Chapter The instructions for blending meditation in the bardo are: This itself should be known in the bardo. The outer, inner, and secret should be transformed. With the yoga of emptiness and compassion, the wise should blend themselves.
Tibetan
པ་སྟེ། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོའི་གནད་དེ། ད་ལྟའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་བར་ དོ་དངོས་ཡིན་པར་འདུག སྐབས་འདིར་མ་འཁྲུལ་བ་ཞིག་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་སྐྱོ་ཤས་དང་ འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ངོ་། །དངོས་བཞི་ནི། ད་ལྟའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་ཀ་ལ་བཞག་ ན། ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ཏེ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་འདུག་པས། དག་པའི་སྣང་ བར་བསྒྱུར་དགོས་སྙམ་པ་བྱ་ལ། ཕྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། སྒྲ་ གྲགས་ཚད་སྔགས་སུ་མོས་པ་བྱ། ནང་རང་ལུས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ངག་སྔགས་ སུ་མོས་པ་བྱ། གསང་བ་སེམས་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་གནས་ 10-480 ལུགས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། བསྒྱུར་བ་གསུམ་མོ། །རྗེས་ནི་བདག་གཞན་འགྲོ་དྲུག་ གི་སེམས་ཅན་སྣོད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདུག་པ་ལ་དེ་ལྟར་ མ་རྟོགས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་མོ། །ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ བཞི་ནི། གང་ཤར་ངོས་འཛིན་ལྟ་བའི་གནད། །དེ་ལ་མ་ཡེངས་སྒོམ་པའི་གནད། །དྲན་པ་ རོ་སྙོམས་སྤྱོད་པའི་གནད། །ལྷོངས་སུ་གྱུར་ན་འབྲས་བུའི་གནད། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ གདམས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། སེམས་གནས་སམ་འགྱུའམ་གང་ཤར་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བ་ངོས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྟ་བ། དེ་ཉིད་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ ནི་སྒོམ་པ། བདེ་སྡུག་དང་རྐྱེན་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་རོ་སྙོམས་པ་ནི་སྤྱོད་པ། ད་ལྟར་རྩོལ་ བས་བསྒོམ་དགོས་ཀྱང་ནམ་ཞིག་ན་རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བ་ན་ལྷོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་ འབྲས་བུའོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པས་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་དཔལ་གྱིས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ ཡིག་ཆེན་མོ་ཉིད་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་འདི་ཡང་རྒྱལ་ ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།ཞུས་དག བཀྲ་ཤིས།
Chinese
是故，对此有前行之要诀：现在的一切显现，似乎都是中有实有。此时应生起莫要错乱之悲伤和强烈愿望。四种实修是：如果将现在的非清净显现保持原样，就会生起贪嗔的分别念，从而在轮回中受生。因此，应想将其转化为清净的显现。外在所显现的一切形相都观想为观世音菩萨的圣像，所听闻的一切声音都观想为咒语。内在将自己的身体观想为观世音菩萨的圣像，语言观想为咒语。秘密则是，在修持自心本性空性的过程中，安住于上师所教授的本来状态。这是三种转化。后行则是，观想自己和他人的六道众生以及所处的外器世界，都如幻如化，却未能了悟此理，实在可悲，稍作此观修。此法之见、修、行、果四者是： 任何显现皆能认识，是见之要诀； 于此不散乱，是修之要诀； 忆念平等味，是行之要诀； 若得通达，是果之要诀。 经中说，这是大成就者的教言。因此，无论是心安住、变化还是任何显现，都要从原始本初就认识到它与执着相离，这就是见。以忆念和觉知持续保持这种状态，就是修。对快乐、痛苦以及好坏境缘都保持平等心，就是行。现在需要努力修持，但当有一天无需努力就能自然显现时，就是通达，也就是果。这些的详细意义，应从克珠·洛扎瓦·绛巴所著的《大引导文》中领悟。这部《三要义精髓引导文》也是嘉钦巴·多罗那他所说。校对完毕。扎西。
English
Therefore, the key to the preliminary practice is this: all present appearances seem to be real existences in the bardo. At this time, one should generate sorrow and a strong desire, thinking that one must not be mistaken. The four actual practices are: if one leaves the present impure appearances as they are, thoughts of attachment and aversion will arise, and one will take birth in samsara. Therefore, one should think of transforming them into pure appearances. Visualize all external appearances as the form of Avalokiteśvara, and all sounds as mantras. Internally, visualize one's own body as the form of Avalokiteśvara, and one's speech as mantras. Secretly, while meditating on the unborn nature of one's own mind, abide in the original state as taught by the master. 10-480 These are the three transformations. The subsequent practice is to contemplate that all sentient beings of the six realms, including oneself and others, along with their environments, are like illusions, yet they do not realize this, which is pitiable. Meditate on this slightly. The four aspects of view, meditation, conduct, and result of this Dharma are: Recognizing whatever arises is the key to the view; Not being distracted from it is the key to meditation; Remembering equanimity is the key to conduct; Becoming proficient is the key to the result. It is said that this is the instruction of the great accomplished ones. Therefore, whether the mind abides, changes, or whatever arises, recognizing that it is free from grasping from the very beginning is the view. Maintaining this continuously with mindfulness and awareness is meditation. Maintaining equanimity towards happiness, suffering, and all good and bad circumstances is conduct. Although one needs to practice diligently now, when one day it arises naturally without effort, that is proficiency, which is the result. The detailed meaning of these should be understood from the "Great Instruction" composed by Khro Phu Lotsawa Jampa. This "Essential Instructions on the Three Essential Points" was also spoken by Gyal Khampa Tāranātha. Checked and finalized. Tashi.