Tibetan
多罗那他大师教言集JT187སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་བཞུགས། 10-476 ༄༅། །སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་བཞུགས། ༄། །ཚེ་འདིར་སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། ༄༅། །སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། འདིར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞལ་ལུང་། རྗེ་བཙུན་མི་ཏྲ་ ཛོ་གིའི་གདམས་པ། སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཚེ་ འདིར་རྒྱུན་གྱི་ཡི་དམ་བསྒོམ། །འཆི་ཁར་འཕོ་བའི་མན་ངག་བསྒོམ། །བར་དོར་བསྲེ་བ་ བསྒོམ་པར་བྱ། །རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་གནད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཚེ་འདིར་སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ ནི། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་དྲན་བྱས་ནས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་བསྐྱེད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ ཡིན་ཏེ། ད་ལྟའི་ལུས་སེམས་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ལ་གཞིག་འགྲེལ་ཞིག་བཅུག་ནས། འདི་ ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། ཁྱད་པར་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བ་ལ་ ཆོས་མིན་པ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་སྙམ་པ་དང་། ཤི་ནས་ཁུངས་མེད་དུ་ནི་མི་འགྲོ། ད་ལྟའི་དགྲ་ གཉེན་ལོངས་སྤྱོད་སྣང་བ་འདི་རྣམས་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། ལས་བཟང་ངན་གྱི་དབང་ གིས་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ན། གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱིད་མེད་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ སྙམ་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པ། དེ་ཡང་ལེགས་པར་ བརྟགས་ན་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དྲིན་ཅན་ཕ་མ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ མེད་པ་མྱོང་བ་ཡིན་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བདག་གིས་དྲང་བར་བྱ་སྙམ་པ་ སྟེ། འདུན་པ་གསུམ་པོ་དེ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པ་ལས། འདུན་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ ཐུན་རེ་རེའམ་གསུམ་ཀར་བསྡོམས་ནས་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱི་བོར་བླ་མ་སྙིང་གར་ལྷ། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ 10-477 གསུངས་པ་ལྟར། གནད་གསུམ་ལས་དང་པོ་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་ ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་སྒོ་སྟོང་དང་ལྡན་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ལ་རྒྱན་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི། སྒོ་རེ་རེ་ན་སངས་རྒྱས་རེ་རེ་བཞུགས་པ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པའི་ནང་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་དངོས་སམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །མོས་གུས་དུང་བྱས་ལ། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་
Chinese
多罗那他大师教言集JT187，三要义引导。 10-476 ༄༅། །三要义引导。 ༄། །此生修持常时瑜伽。 ༄༅། །三要义引导。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。此处为圣观世音菩萨的开示，至尊弥扎 觉吉的教言，三要义修持的简略概括如下：此生修持常时的本尊，临终修持迁识的口诀，中阴修持融合。 应当修持，常时修持是所有修持的要点。如是说。 此生修持常时瑜伽，分为前行和正行两部分。第一部分是：忆念无常痛苦之后，生起大悲心。如是说。 即是对现在的身心和显现等进行剖析，这一切都是无常且具有坏灭之法。特别是何时死亡没有定数，死亡时任何非佛法都无济于事。死亡之后并非无依无靠地漂泊，现在的怨亲、受用和显现等任何事物都不会跟随自己。因善恶业力的影响，将在六道中受生，无论生于何处都没有安乐，唯有痛苦。三界轮回的一切都是痛苦，如果对此进行详细观察，就会发现如同虚空般无边的六道众生，特别是恩重如山的父母都在遭受无尽的痛苦，真是令人心生悲悯。心想我一定要将他们从痛苦中解脱出来。这三个愿望要持续不断地修持。对于这三个愿望，可以每个愿望单独修持一次，也可以将三个愿望合在一起修持一次。 第二部分是：头顶上师，心间本尊，自心修持无生。如是 10-477 所说，三个要点中首先是头顶修持上师：在自己的头顶上，法身的体性是具有千门（或：千孔）的琉璃宝塔，报身的体性是在此宝塔上以各种珍宝严饰，化身的体性是每个门中都有一尊佛像。三身无别的体性是宝塔的宝瓶内，根本上师的真身或是金刚持的形象。以虔诚的信心祈祷，修持无生的法身。
English
Dorje Drolo Teachings JT187: Instructions on the Three Essential Points. 10-476 ༄༅། །Instructions on the Three Essential Points. ༄། །In this life, practice the continuous yoga. ༄༅། །Instructions on the Three Essential Points. ༄༅། །Om Swasti (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Here are the instructions of the noble Avalokiteśvara, the advice of Jetsun Mitrayogin, a concise summary of the practice of the three essential points: In this life, practice the continuous yidam. At the time of death, practice the transference of consciousness. In the bardo, practice blending. Practice, practice continuously, is the key to all practices. Thus it is said. In this life, practice the continuous yoga, which has two parts: preliminary and main practice. The first is: after remembering impermanence and suffering, generate great compassion. Thus it is said. That is, analyze the present body, mind, and appearances, and realize that all of this is impermanent and subject to destruction. In particular, there is no certainty when death will come. At the time of death, nothing other than the Dharma will be of any help. After death, one will not wander aimlessly. None of the present enemies, friends, enjoyments, or appearances will follow. Due to the influence of good and bad karma, one will take birth in the six realms. Wherever one is born, there is no happiness, only suffering. All of samsara in the three realms is suffering. If one examines this carefully, one will see that the beings of the six realms, as vast as space, especially one's kind parents, are experiencing endless suffering. How pitiful! Thinking, "I must liberate them from suffering." These three aspirations should be practiced continuously. For these three aspirations, one can practice each one separately, or combine all three into one session. The second part is: Lama on the crown of the head, deity in the heart, mind itself practice unborn. As 10-477 it is said, of the three essential points, the first is to practice the lama on the crown of the head: On one's own crown, the essence of the Dharmakaya is a crystal stupa with a thousand doors (or: a thousand openings). The essence of the Sambhogakaya is that it is adorned with all kinds of jewels on this stupa. The essence of the Nirmanakaya is that there is a Buddha in each door. The essence of the indivisibility of the three kayas is the true form of the root guru or the form of Vajradhara inside the vase of the stupa. Pray with fervent devotion, practice the unborn Dharmakaya.
Tibetan
ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་ པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །འགག་མེད་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་ བ་འདེབས་སོ། །གནས་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །སྐུ་ གསུམ་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་འོད་ཟེར་རམ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དུ་ཞུ་ནས་རང་ ལ་ཐིམ་པས། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ངང་ལ་ མཉམ་པར་བཞག གནད་གཉིས་པ་སྙིང་གར་ཡི་དམ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ནི། རང་གི་སྙིང་ གར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ལྟེ་བ་ལ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁ་ སར་པ་ཎིའམ། འཕགས་པ་ཕྱག་བཞི་པ་གང་མོས་པ་ཞིག་བསྒོམ། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཧྲིཿ འདབ་མ་སྟོང་ལ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་རེ་རེ། སྙིང་གའི་ཡི་དམ་ལ་མོས་གུས་དུངས་བ་དང་ལྡན་ པས། ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿཧཱུཾ་ཞེས་པ་དང་། ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ་ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། མཐར་དེ་རྣམས་འོད་ དུ་ལྟེམ་སྟེ་ཞུ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ངང་ལ་བཞག གནད་གསུམ་པ་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་བསྒོམ་པའི་གདམས་ ངག་ནི། ལུས་གནད་བཅས། དབུགས་རང་བབས་སུ་བཞག སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་ རྟོག་སྤངས་ཏེ། རང་བབས་སུ་ཤིག་གེ་རང་ཞལ་ལ་བལྟས་པས་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་ བྲལ་བ་ནི། གཞི་གཉུག་མ་གནས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་ 10-478 དང་། དགའ་སྡུག་མཐོ་དམན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་གང་འབྱུང་བ། དེ་ཀ་ལ་ རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག་ན། གདོད་མའི་གནས་ལུགས་དང་དབྱེ་བ་མེད་ པར་འཆར་བ་ནི། ལམ་གཉུག་མ་འགྱུར་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག་གོ །འོག་ཏུ་འཆད་ པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། དངོས་གཞི་ལ་ཐུན་བཞིའམ་ ལྔའོ། ། ༄། །འཆི་ཁར་སྒོམ་པ་འཕོ་བའི་མན་ངག གཉིས་པ་འཆི་ཁར་སྒོམ་པ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ལ། རང་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ནས་ སུ། །ལྟོས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་ཏེ། །འོད་ཀྱི་སྦུ་གུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་ནི་དགའ་ ལྡན་གནས་སུ་འཕང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་མདུན་དུ་མི་མགོའི་སྒྱིད་བུ་གསུམ་བྱུང་། རང་གི་ཐོད་པ་འབྲེག་མཚམས་ནས་སྐོར་གྱིས་ཕོག་པ་དེའི་སྟེང་དུ་བཀལ་པས་སྣོད་ཤིན་ཏུ་ ཆེ་བར་གྱུར། རང་སེམས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་མཐེ་བོང་ཙམ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་དབུས་ནས་
Chinese
祈请自性上师仁波切！祈请无碍报身上师仁波切！祈请无住化身上师仁波切！祈请三身大乐之上师仁波切！请加持我！如是祈请。其化为光芒或甘露之流融入自身，于与根本传承上师一切和自心无别之状态中安住。第二要诀，于心间观修本尊之窍诀：于自身心间，于具足千瓣之红色莲花中央，观想圣观世音菩萨卡萨巴尼，或圣四臂观音，随所喜好。于心间月轮上（ཧྲཱིཿ，hrih，种子字），千瓣莲花上各有一白色（ཨ，a，种子字）。以对心间本尊之虔诚恭敬与爱恋，念诵（ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿཧཱུཾ，om ah hrih hum，嗡 阿 吽）和（ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ，om mani padme hum，嗡嘛呢呗美吽），尽力而为。最终，彼等如光般闪烁而消融，融入自身身语意三门。复又于如彩虹消逝于虚空般之状态中安住。第三要诀，观修自心无生之口诀：身依身要，呼吸任其自然。心舍弃过去、现在、未来之分别念，于自然状态中坦然直视自面，即是远离一切执着，乃是将本初之安住作为道用。无论显现何种色、声、香、味、触之现象，以及喜悦、悲伤、高低等等分别念之生起，于彼之上仅是认识自性，不加改造地安住，即是与原始之状态无别地显现，乃是将本初之不变作为道用之窍诀。下文将从见、修、行、果四门进行介绍亦可，正行则为四座或五座。 ༄། །临终修持迁识之窍诀 第二，临终修持迁识之窍诀：于自身供养布施之后，如是说：断绝一切牵挂，以光明管之结合，心识投向兜率天。如是说，自身前出现三个人头之支架。自身头盖骨于发际线处环切，置于其上，成为极大之容器。自身心识化为拇指大小之观世音菩萨像，从身体中央……
English
I pray to the essence, the precious Guru! I pray to the essence of the unobstructed Sambhogakaya, the precious Guru! I pray to the essence of the unlocalized Nirmanakaya, the precious Guru! I pray to the essence of the Trikaya Great Bliss, the precious Guru! Please bless me! Thus prayed. It dissolves into oneself as a stream of light or nectar, and one rests in the state where all the root and lineage Gurus and one's own mind become inseparable. The second key point is the instruction on meditating on the Yidam in the heart: In the center of a red lotus with a thousand petals in one's own heart, visualize the noble Avalokiteshvara Khasarpaṇi or the noble four-armed one, whichever one prefers. At the heart, on the moon, is (ཧྲཱིཿ, hrih, seed syllable), and on each of the thousand petals is a white (ཨ, a, seed syllable). With devotion, respect, and love for the Yidam in the heart, recite (ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿཧཱུཾ, om ah hrih hum) and (ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ, om mani padme hum) as much as possible. Finally, they all dissolve into light, shimmering. It dissolves into one's own body, speech, and mind. Then, one rests in the state of becoming like a rainbow disappearing into the sky. The third key point is the instruction on meditating on one's own mind as unborn: With the body in posture, let the breath be natural. Abandoning the thoughts of the three times, one gazes directly at one's own face in a natural state, free from all grasping. This is making the inherent ground the path. Whatever arises, such as the appearance of forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations, and thoughts of happiness, sadness, high and low, etc., simply recognize its own nature and rest without fabrication. This is the manifestation of the primordial state without difference, which is the instruction on making the inherent unchanging the path. It is also permissible to introduce it through the four doors of view, meditation, conduct, and result, which will be explained below. The main practice is four or five sessions. ༄། །Instructions on Phowa Meditation at the Time of Death Secondly, the instruction on Phowa meditation at the time of death: After offering one's own body as a sacrifice, one should say: "Completely abandon all attachments, and with the union of the light tube, cast the mind to the Tushita heaven." It is said that three human head supports appear in front of oneself. One's own skull is cut around the hairline and placed on top of it, becoming a very large container. One's own mind transforms into an image of Avalokiteshvara the size of a thumb, from the center of the body...