Tibetan
多罗那他大师教言集JT66རིག་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ། ས་སྐྱོང་མི་དབང་ཆེན་པོའི་བཀས་བསྐུལ་ནས། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པ། 1-727 ༄༅། །རིག་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ། ས་སྐྱོང་མི་དབང་ཆེན་པོའི་བཀས་བསྐུལ་ནས། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། དྲི་བྲལ་མཁའ་ལ་ཉིན་བྱེད་ཤར་བ་ལྟར། །སྒྲིབ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་དེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པར་རྟག་ཤར་བ། །མཚུངས་བྲལ་རྗེ་ བཙུན་བླ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། །ཐ་སྙད་ བརྗོད་པ་ཟད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད། །ལམ་གྱི་སྟོན་ཚུལ་རྣམ་པ་མང་ན་ཡང་། །སྙིང་པོ་གནད་ 1-728 ནས་བཟུང་ན་འདི་ལྟར་ལགས། །དད་པ་ཅན་ལ་སྡིག་པའི་གོ་སྐབས་མེད། །ངེས་འབྱུང་ཅན་ ལ་ཞེན་ཆགས་ལེ་ལོ་མེད། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དཀོན་མཆོག་འདུ་འབྲལ་མེད། །སྙིང་རྗེ་ཅན་ ལ་རང་འདོད་ཁོང་སྲན་མེད། །དཀར་ནག་ལས་འབྲས་མི་སླུ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །ཚིག་བཤད་ མཁས་ཤིང་ཁ་ལྟ་མཐོ་བ་དང་། །འདུག་ཚུགས་བཟང་ཡང་སྡིག་ལ་མ་འཛེམས་ན། །ངན་ སོང་གསུམ་གྱི་གཏིང་རྡོ་ཐང་མ་ཡིན། །ཁ་དྲག་དཔུང་འཛོམ་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་པ་ཡང་། །ལོ་ ཟླ་ཞག་འགའ་ཙམ་གྱི་ཕོ་སོ་ཡིན། །ཕ་རོལ་འགྲོ་ཚེ་དབང་མེད་ལས་ཀྱིས་འཁྲིད། །རློམ་ སེམས་ཅན་ལ་ཁ་ཉེན་སྐབས་དེར་འབབ། །དགྲ་གཉེན་ནོར་ཁང་གཡོག་འཁོར་ལ་སོགས་ པ། །རང་དབང་འབྱོར་སྐབས་དག་ལ་སྦྱར་ན་ལེགས། །ངེས་པར་འབྲལ་ལ་མྱུར་དུ་འོང་ངེས་ པས། །དབང་མེད་ཇེ་བྲལ་དེ་ལ་ཕན་ཡོན་ཅི། །ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ཐོབ་ཀྱང་ཚིམ་པ་མེད། ། ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་རྒྱས་པས་ལས་ངན་བསོག །མཐོ་རིས་ཐོབ་དུས་དམྱལ་བའི་བྲེ་ཁ་ འགེངས། །བདེ་བ་ཆུང་ངུས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ། །ཨེ་མ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དེ་ འདྲ་ལ། །ལེགས་པར་བསམས་ན་སུ་ཞིག་ཆགས་པར་འགྱུར། །གྲོགས་དང་ཉེ་དུས་ཕན་པའི་ རེ་མེད་ཀྱིས། །སྐྱབས་སུ་བཟང་བ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཡིན། །མོས་གུས་ཞན་རྣམས་རང་བློའི་ མུན་པས་བསྒྲིབས། །ཡིད་ཆེས་མོས་གུས་སྙེམས་འཁྲིགས་བྲལ་བ་བསྒོམ། །དེ་ལས་ཕུན་ ཚོགས་འབྲས་བུ་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། །ཆོས་ཀུན་རང་གི་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་ རྩ་བ་བསམ་པའི་འགྲོ་ལྡོག་ལགས། །སྒོ་གསུམ་ཆོས་ལ་འབད་པར་རློམ་ན་ཡང་། །འཇིག་ རྟེན་འཕྲལ་བདེའི་རང་འདོད་མུན་ནག་ན། །ཕྱོགས་ཞེན་ཆོས་ཀྱི་ཆགས་སྡང་འབྱུང་པོ་རོལ། ། རང་སེམས་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ཉོན་མོངས་འཁྲུགས། །ལས་ངན་དབང་གིས་འགྲོ་དྲུག་ སྲི
Chinese
多罗那他大师教言集JT66，以持明咒轮。应萨迦统治者米旺钦波之请。多罗那他宣说。 1-727 ༄༅། །以持明咒轮。应萨迦统治者米旺钦波之请。多罗那他宣说。 ༄༅། །那摩 古汝瓦耶。（藏文：ན་མོ་གུ་ར་ཝེ།，梵文天城体：नमो गुरवे，梵文罗马拟音：namo gurave，汉语字面意思：顶礼 गुरु上师）。如无垢虚空旭日升，无垢智慧所知遍，离戏慈悲游舞恒常现，无等至尊上师祈加持。所知自性不可思议，名言言说无尽不可量，道之示现方式虽众多，然若把握精要则如下：具信心者无作恶之机，具出离心者无贪执懒惰，具敬信者本尊不离，具悲心者无自利嗔恨，于黑白业果不虚生定解。言辞巧妙口若悬河者，举止端庄然不畏罪恶，乃三恶道之垫脚石。口才好、势力大、享用丰厚者，亦不过是几年几个月的风光，临命终时身不由己为业所牵，傲慢者危难降临。敌友财物房产仆从眷属等，当于自主富足之时善用，定将分离且迅速到来，无力摆脱又有何益？纵得天人财富亦不满足，烦恼三毒增长积恶业，升天之时亦在积聚地狱之资粮，小乐亦能成办大苦。唉玛！轮回自性即是如此，若善思维谁又会贪恋？亲友无有饶益之期望，最佳之救护即是上师三宝。信心不足者为自心黑暗所蔽，当修信心敬信离骄慢执着，由此出生圆满之果，一切法皆是自心之自相，佛法之根本即是心之取舍。虽自诩身语意三门勤奋修法，然于世间现乐之自私黑暗中，以偏袒之法贪嗔鬼魅嬉戏，未悟自心本性烦恼丛生，为恶业所牵于六道
English
Collected Teachings of Doronatha JT66, Turning the Wheel of Secret Mantras. Requested by the great Sakya ruler Miwang Chenpo. Spoken by Tāranātha. 1-727 ༄༅། །Turning the Wheel of Secret Mantras. Requested by the great Sakya ruler Miwang Chenpo. Spoken by Tāranātha. ༄༅། །Namo Gurave. Like the sun rising in the stainless sky, stainless wisdom pervades all that is knowable, constantly appearing as the play of uncontrived compassion, may the incomparable and venerable lama bestow blessings. The nature of knowable things is inconceivable, the expressions of language are inexhaustible and immeasurable, although there are many ways to show the path, if the essence is grasped from the key point, it is as follows: A faithful person has no opportunity for sin, a renounced person has no attachment, laziness, a devoted person has no separation from the Three Jewels, a compassionate person has no selfishness or resentment, generate certainty that black and white karma is not deceiving. Those who are skilled in speech and have high opinions, who have good manners but do not fear sin, are the foundation stones of the three lower realms. Even those who are eloquent, have great power, and possess abundant wealth, are only glorious for a few years or months. When the time comes to go to the next life, they are helplessly led by karma, and danger befalls the arrogant. Enemies, friends, wealth, houses, servants, retinues, etc., it is best to use them well when you have autonomy and wealth, because separation is certain and will come quickly, what is the benefit of being helplessly separated? Even if you obtain the wealth of gods and humans, you are not satisfied, the three poisons of affliction increase and accumulate bad karma, when you ascend to heaven, you are also accumulating the resources of hell, small happiness also accomplishes great suffering. Alas! The nature of samsara is like this, if you think well, who would be attached to it? There is no hope of benefiting from friends and relatives, the best refuge is the lama and the Three Jewels. Those who lack faith are obscured by the darkness of their own minds, cultivate faith, devotion, and freedom from pride and attachment, from this all perfect fruits arise, all dharmas are the self-image of one's own mind, the root of dharma is the acceptance and rejection of the mind. Although you boast of diligently practicing dharma with the three doors of body, speech, and mind, in the darkness of selfishness for the immediate happiness of the world, the demons of attachment and aversion play with biased dharma, without realizing the nature of one's own mind, afflictions arise, and being led by bad karma, in the six realms
Tibetan
ད་པར་འཁྱམས། །སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་བས་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བསླུས། །ང་རྒྱལ་ཁེངས་པ་ མི་བྱ་སྙིང་རྗེ་སྒོམས། །ད་ནི་སྙིང་པོའི་གནད་ལ་གདམས་པར་བྱ། །རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་བྱ་ 1-729 བ་ལོགས་ན་མེད། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་སྐྱོངས། །གང་ཤར་རྗེན་པ་དེ་ལ་ རང་སོ་ཚུགས། །ཆེད་དུ་བཅོས་པའི་ལྟ་སྒོམ་བཟང་བཟང་པོ། །བློ་ཡིས་བྲིས་པའི་རི་མོ་ཟར་ ཟིར་ཡིན། །རང་གི་སྡོད་ལུགས་སྒོམ་དུ་མ་ཤར་ན། །ལོགས་ནས་ཉམས་ལེན་ཚོལ་བ་དབུལ་ ཤིང་འཕོངས། །རང་དུས་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་མ་ཤེས་ན། །རྗེས་འདེད་སྐྱེལ་མ་ཙམ་ཏེ་བྱེད་ སྐད་ཡིན། །འཆར་སྒོ་སྟོང་པའི་རྩལ་དུ་མ་རིག་ན། ། རྒྱས་འདེབས་ཙམ་གྱི་ཐལ་གཡོགས་དེ་ ཡིས་ཅི། །མ་རྟོགས་ཁ་ཡན་སྨྱོན་པའི་རྣམ་ཐར་ལ། །མ་བཅོས་སོ་མར་འཁྲུལ་ན་རྩ་བ་འཆུག ། ངོས་གཟུང་མེད་པའི་རང་ངོ་མ་མཐོང་ན། །གནས་པ་བཟང་ཡང་གཏི་མུག་མུན་འཐོམས་ ཡིན། །བརྗོད་བྲལ་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་འགག་མེད་དེ། །ཕྱིར་ལྟས་མ་ཤོར་རང་གསལ་ངང་ ལ་ཞོག །གང་ཤར་དེ་ཀས་ཆོག་ན་སྒོམ་གྱི་མཆོག །འོན་ཀྱང་དོན་མེད་ལུས་ན་ལུང་མ་བསྟན། ། རང་རིག་ནམ་ཡང་འཁྲུལ་ཏུ་མ་འཇུག་ཅིག །འཁྲུལ་ཀྱང་ཆོག་ན་བདེ་བའི་ཡང་རྩེ་ཡིན། ། རྟག་ཏུ་བྱ་བྱེད་བདག་པོ་མེད་པར་ཞོག །བྱས་ཀྱང་བྱ་རྒྱུ་ཟད་ན་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན། །སྒྲ་ཕྱིར་ འབྲངས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་མི་འཚལ་ཏེ། །བྱེད་བློ་རང་སར་གྲོལ་ན་མཚན་མེད་ཡིན། །གཞག་ ཐབས་རྒྱལ་པོ་ལྷུག་པ་རང་དགའ་ལགས། །དབྱིངས་ཉིད་རྩོལ་པར་རག་ན་བཟོ་མེད་མཆོག ། གནས་སམ་འགྱུ་ཡང་ཡེངས་མེད་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཡེངས་པའི་རང་མཚང་རིག་ན་གནས་ པའི་མཆོག །དབྱིངས་ལས་རང་ཤར་ཙམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། །བྱ་བྱེད་རྩོལ་པར་ཤར་ནས་རང་ སར་ཐིམ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་མ་བཅོས་སོ་མ་ཡང་། །རང་སར་སངས་ཏེ་བཅོས་དང་མ་བཅོས་ མེད། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་རང་སར་སྟོང་པ་ན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་དུ་ཤར་ཞེས་གྲགས། ། ད་ནི་དེ་དག་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལའང་། །ཉམས་ལེན་ཆོས་ཀྱི་བཟོ་ཐབས་ལེགས་པར་འཚལ། ། ཨུ་ཚུགས་འཚོང་བའི་ཐག་ཆོད་ཡུས་ཡུས་པོ། །མདོ་མེད་པོ་གཅིག་གོལ་སའི་གཡང་ལ་ལྷུང་། ། ཐ་མལ་ལུས་ལ་གཅེས་འཛིན་སྤོང་བ་དང་། །སྣང་བ་ཀུན་ལ་བདེན་འཛིན་བཤིག་པ་གཅེས། ། 1-730 བདེན་ཞེན་ཨ་འཐས་ཇེ་དམ་གོང་འཕེལ་ཞིག །གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་ འཁྲུལ། །ཕྱོགས་ཆ་ཟད་པའི་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །ཅི་བྱེད་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། ། འགལ་ཕྱོགས་དགྲ་ལ་ཉེས་འདོད་ང
Chinese
如今漂泊不定。 被幻化的错觉迷惑了这些众生。 不要傲慢自大，修慈悲心。 现在就核心要点进行教导。 使自心离戏，不在别处。 保持平常的觉知，不做作。 任何显现，赤裸裸地，安住于其本位。 特意造作的见修行好是好， 用头脑描绘的图画是模糊的。 如果自己的安住方式没有显现为禅修， 从别处寻求修行，是贫穷且可怜的。 如果当下未能认识到自解脱， 就只是追随和送行而已，只是空谈。 如果未能认识到显现之门是空性的力量， 仅仅是增添的灰尘覆盖又有何用？ 对于未证悟的胡言乱语的疯子行径， 如果误以为是未作的原始状态，那就从根本上错了。 如果未见到无所执着的本来面目， 即使安住得好，也是愚痴的黑暗。 不可言说的心的自力无有阻碍， 不要向外看，安住在自明的状态中。 任何显现都足够，那是禅修的至高境界。 然而，无意义地虚度光阴，如同未被授记。 永远不要让自性觉知陷入错觉！ 即使陷入错觉也无妨，那是安乐的顶峰。 恒常安住于无有作者和所作的状态。 即使做了，如果所作之事已尽，那就是离戏。 不要追随声音而进行分别念， 如果能作之心在自身解脱，那就是无相。 安住之法，国王般自在安乐。 如果本性需要努力，那就是无作的至高境界。 安住或移动，无散乱是方法的至高境界。 如果认识到散乱的真相，那就是安住的至高境界。 从法界自显的念头， 以及行为和努力显现后，在自身消融。 如此证悟，即使是未作的原始状态， 也在自身清醒，无有造作与不造作。 当所修和能修在自身空性时， 据说一切显现都显现为禅修。 现在，对于将这些付诸实践， 需要很好地了解修行佛法的技巧。 坚持己见的决断，非常犹豫。 没有主见的人，会掉入悬崖。 珍爱执着于平凡的身体，要舍弃， 对一切显现的实执，要摧毁。 1-730 对真实的执着越发强烈，越来越紧。 想要证悟实相，那是极其错误的。 以消除偏见的慈悲心， 无论做什么，都要用于利益他人。 对立面的敌人，认为其有罪过，
English
Now wandering. These sentient beings are deceived by the illusion of magic. Do not be arrogant, cultivate compassion. Now I will instruct on the essential points of the heart. To make one's own mind free from elaboration is not elsewhere. Maintain ordinary awareness without fabrication. Whatever arises, nakedly, establish oneself in that. Specially fabricated views and meditations are good, good, The picture drawn by the mind is blurred. If one's own way of abiding does not arise as meditation, Seeking practice from elsewhere is poverty and wretchedness. If one does not recognize self-liberation in one's own time, It is just following and escorting, just empty talk. If one does not recognize the power of the door of arising as emptiness, What is the use of just adding dust? For the behavior of an uncomprehending, rambling madman, If one mistakes it for the unmade, raw state, one is fundamentally wrong. If one does not see the face of oneself without grasping, Even if one abides well, it is the darkness of ignorance. The self-power of the inexpressible mind is unimpeded, Without looking outward, rest in the state of self-clarity. Whatever arises is sufficient, that is the supreme meditation. However, to waste time meaninglessly is like being unpredicted. Never let self-awareness fall into illusion! Even if one falls into illusion, it is fine, that is the peak of bliss. Always abide in a state without an author or action. Even if one acts, if the action is exhausted, that is freedom from elaboration. Do not follow sounds with conceptual thoughts, If the mind of action is liberated in itself, that is without characteristics. The way of abiding, like a king, is free and joyful. If the essence needs effort, that is the supreme unmade state. Whether abiding or moving, non-distraction is the supreme method. If one recognizes the true nature of distraction, that is the supreme abiding. Thoughts that arise from the expanse itself, And actions and efforts arise and dissolve in themselves. If one realizes this, even the unmade, raw state, Is awakened in itself, without fabrication or non-fabrication. When the object of meditation and the meditator are empty in themselves, It is said that all appearances arise as meditation. Now, to put these into practice, One needs to understand well the techniques of practicing the Dharma. The determination to sell stubbornness is very hesitant. A person without a main point will fall into the abyss of error. Cherishing attachment to the ordinary body should be abandoned, And the clinging to the truth of all appearances should be destroyed. 1-730 The clinging to truth becomes stronger and tighter. Wanting to realize the true nature is extremely mistaken. With compassion that eliminates bias, Whatever one does, apply it to the benefit of others. Enemies on the opposite side, thinking they are guilty,