Tibetan
ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གཉིས་རང་སར་དག་པ་དེ་ཀ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ མེད་ཀྱི་དོན་ཡིན། མ་འགགས་པའི་ཤེས་པ་དང་སང་ངེ་བ། གསལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་བ། འབོལ་ ལེ་ཤིག་གེ་བ། རྩོལ་མེད་ཀྱི་རང་རིག་པ་ཡིད་ཆེས་ལ་སྨྲ་རུ་མི་བཏུབ་པ་ཞིག་འདུག་པ་འདི་ ཀ གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་ཟེར་བའི་སྒྲ་བོ་ཆེ་དེ་ཡིན་མོད། སྒོམ་ཆེན་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མ་ བུ་འཕྲོད་སྐད། མ་འཕྲོད་སྐད། ཁ་བསྔགས་མང་པོ་ཟེར་ཏེ། དངོས་གནས་ལ་གཟུང་འཛིན་ དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་རང་ཞལ་ལྟ་བ་གལ་ཆེའོ། །ཡང་ད་ལྟའི་སྣང་བ་ཟང་ཐལ་ལེ་བ་འདི་ཀ་ ཆོས་སྐུ་ཡིན། སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་རྗེན་ཆེ་རེ་བ་མ་འགགས་པའི་རིག་པ་འདི་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཟེར་ ཏེ། ཚོམ་འཇོག་ལ་གཏམ་འང་འུད་རེ་བཤད། ཐམ་ཐོམ་ལ་བཟང་བརྫུའི་རྒྱབ་སྐྱོར་མཁན་དེ་ ཀུན་ལ་སྙིང་པོ་མེད། ཆོས་སྐད་བཟང་ལ་མདོར་ཏེ་མེད་པ་ཞིག་ཡོང་ཉེན་ཡོད། དངོས་གནས་ ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། ཡིན་པས་མི་ཕན་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིའི་ འོག་གཞི་ཆུ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཀྱང་། མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་ལ་སྐོམས་ཏེ་ཤི་བའི་མི་མང་ པོ་དང་འདྲ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་ལ་རྡོ་རུས་ཐུག་པ་ཞིག་བྱུང་ན། འཁོར་ འདས་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། སྣང་བ་ཟང་ཐལ་ལེ་བ་འདི་ལས་ལོགས་སུ་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པ་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཅིས་ཀྱང་ཡིན་མོད། འཆར་སྒོ་ཇི་ཙམ་འཆར་བ་འདི། སྐྱེ་ 1-709 ནའང་རང་བཞིན་དབྱིངས་དེ་ལས་སྐྱེ། འགག་ནའང་དེའི་ངང་དེ་ཀར་འགག མ་འགག་པར་ གནས་ནའང་དེ་ཀའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་གདའ་ནའང་། དེ་འདྲ་ཞིག་ཡིན་པར་ འདུག་སྙམ་པའི་གོ་བས་ཉམས་མྱོང་མ་བསླད་རིག་ཐོག་ཏུ་རིག་པས་གནད་ལ་འབྱོར་པ་གལ་ ཆེ། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འདི་ཀས་ཐག་ཆོད་པར་འོང་། ཐབས་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ ལ། སྤྱིར་ཚོགས་བསོག་གི་རིམ་པ་རྣམས་རྣམ་གཡེང་གི་རྒྱུ་མི་འགྱུར་བའི་ངོས་ནས། རང་གི་ མོས་པ་དང་བསྟུན་པས་ཁྱབ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད་ པ་ཞིག་མེད་ཐབས་མེད། དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། ཐབས་དེ་ཉིད་རེས་འཇོག་ཏུ་ མ་སོང་བར། རང་བཞིན་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་རྩལ་མོས་གུས་དང་སྙིང་རྗེ་འཆར་ཞིང་། མོས་ གུས་དང་སྙིང་རྗེའི་མདངས་དྲག་པོ་དེ་ཡང་རང་དུས་ནས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཞིག་ དགོས་ཤིང་། དགེ་སྦྱོར་ཅི་བྱེད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པའང་གལ་ཆེ། རྟེན་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་། བྱིན་རླབས་རིལ་བུ་ཐུམ་ལ་རྒྱ
Chinese
不。 像这样内外二者各自清净，那就是能取所取二取皆无之义。 不间断的觉性，以及醒然，明了晰沥，松软稀沥，无作意的自明觉，这种无法用确信来言说的事物，这，虽说是被称为原始法性的巨大声音，然而所有修行人都说法性母子相合，或不相合，说了很多赞叹之语，但实际上，于法界中解脱能取所取，见到自面至关重要。 还有，当下显现的空朗朗的景象，这即是法身。 说各自相续中赤裸裸的不间断的觉性，这即是智慧，于聚集时也说些夸张之语。 对于似是而非之事，支持虚假美好者，一切皆无实义。 虽说佛法之语甚妙，却有沦为虚无之险。 实际上虽是如此，但也会有即便如此也无益的情况。 尽管此世间之根本完全依赖于水，却如同在荒漠中干渴而死之人众多。 如前所说，若对实相有了透彻的认识，轮回涅槃自性平等之故，从这空朗朗的显现之外，无论如何也无法找到涅槃。 无论生起多少显现，生起时也从自性法界中生起，灭尽时也于其自性中灭尽，不间断而住时，也未曾超出其自性而存在，即便存在也是如此。 重要的是，不要以“似乎是这样”的理解来玷污体验，要在觉性之上，以觉性来把握要点。 在实相见解方面，这将会带来决断。 在方便行持方面，一般来说，从不成为散乱之因的角度来看，积累资粮的次第，普遍与自己的意愿相符。 不可缺少的是，对上师的虔诚和对众生的慈悲永不间断。 还有，不要让实相的见解和方便本身成为交替，在无有自性执著的境界中，生起虔诚和慈悲，并且，对于虔诚和慈悲的强烈光芒，也要在当下认识到其无有戏论的自性，无论做什么善行，都应为利益众生而回向，从而使其增长广大，这也至关重要。 依靠甘露丸和加持丸。
English
No. Like this, the very purity of both outer and inner in their own place is the meaning of non-duality of grasping and being grasped. The unceasing awareness, and the sang nge wa (醒然), the clear and hrig ge wa (明了晰沥), the soft and shig ge wa (松软稀沥), the effortless self-awareness, this thing that cannot be spoken of with conviction, this, although it is said to be the great sound called primordial Dharma-nature, all practitioners say that Dharma-nature mother and child unite, or do not unite, and say many praises, but in reality, it is crucial to see one's own face by liberating grasping and being grasped into the expanse. Also, this very appearance of emptiness and clarity that is present now is the Dharmakaya. They say that the naked, unceasing awareness in each individual's continuum is the wisdom, and they also speak exaggerations when gathering together. Those who support false goodness in confusion, all of them are without essence. Although the words of Dharma are good, there is a danger of becoming empty. Although it is actually like that, there will also be a situation where it is not beneficial even if it is like that. Although the basis of this world realm completely relies on water, it is like many people who die of thirst in the desert. As said before, if a thorough understanding of the reality arises, because the nature of samsara and nirvana is equality, it is certain that nirvana cannot be found separately from this empty and clear appearance. However much appearances arise, when they arise, they arise from the nature of the Dharmadhatu, and when they cease, they cease in that very nature, and even when they remain unceasingly, they do not exist beyond that very nature. It is important not to taint experience with the understanding of "it seems like this", but to grasp the key point with awareness on top of awareness. In terms of the view of reality, this will bring about a decision. In terms of the practice of methods, in general, from the perspective of not becoming a cause of distraction, the order of accumulating merit is generally in accordance with one's own wishes. It is indispensable that devotion to the lama and compassion for sentient beings are never interrupted. Also, without letting the view of reality and the method itself become alternating, devotion and compassion arise in the state of non-grasping of self-nature, and it is also necessary to recognize the non-conceptual nature of the strong radiance of devotion and compassion from one's own time, and whatever virtuous deeds are done, it is also important to dedicate them for the benefit of sentient beings, so that they may increase and expand. Relying on nectar pills and blessed pills.
Tibetan
་ལྡན། སྟག་ལོ་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ ཚེས་བཟང་པོ་ལ་དགེ། །།བཀྲ་ཤིས། ། 目录 རི་ཁྲོད་པ་ནམ་མཁའི་སེང་གེ་ལ་འཕྲིན་དུ་བསྐུར་བ།
Chinese
丹。虎年四月吉祥日。吉祥。 目录 致寂静处者虚空狮子的信函。
English
Dan. Good day of the fourth month of the Tiger year. Tashi. Table of Contents A letter sent to the Hermit Namkhai Senge (Sky Lion).