Tibetan
多罗那他大师教言集JT34རིམ་གཉིས་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་ཀུན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་གནད་བསྡུས་བཞུགས། 1-653 ༄༅། །རིམ་གཉིས་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་ཀུན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་གནད་བསྡུས་བཞུགས། ༈ རིམ་གཉིས་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་ཀུན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ གནད་བསྡུས་བཞུགས། ༈ ༀ་སྭཱ་སྟི། གང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་བརྒྱའི་དོ་ཤལ་ནི། །སྨོན་ལམ་ཤར་རིའི་ཕྲག་པར་ 1-654 ལེགས་བཀོད་ནས། །འགྲོ་བའི་མུན་སེལ་རྗེ་བཙུན་འོད་སྟོང་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཁྱོད་ཀྱིས་ མ་ལུས་འགྲོ་འདི་སྐྱོངས། །དེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་རྟོག་གེའི་ལམ་ལས་འདས་པ། བླ་ མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་གསལ་བར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས། དད་པའི་རྩ་བ་ཉིད་ལས་མངོན་ པར་གྲུབ་པ། གང་གི་ལམ། ཐ་སྙད་སྤྲོས་པའི་ཚིག་ལ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ ལ་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ། བླ་མ་དམ་པ་ ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། མན་ངག་མ་ནོར་ བ་དག་ཞལ་ལས་མནོས་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་ཐོས་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པས་སྒྲུབ་པ་ བྱས་ན་ནི་ཆེས་མཆོག་གོ །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་རྩེ་གཅིག་ ཏུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རང་གནད་དུ་ཆེ་བར་གདའ། ༡༽ མཐའ་བྲལ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་ པ་ལ། གསལ་རིག་ཙམ་ལ་རང་སོ་འཇུག་པ་ཡང་ཐབས་ཙམ་ཡིན་མོད། ངོ་བོ་རིག་སྟོང་དུ་ འཇོག་པ་གནད། ༢༽ མང་དུ་སྒོམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཐ་མལ་པར་འཆོར་ན། སྒོམ་གནད་དུ་ མ་སོང་བ་ཡིན་དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་། བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ། བླ་མའི་མོས་གུས་ ངོ་བོ་ལ་ཅེར་ཕོག་ཏུ་སྒོམ་པ་རྣམ་གཟེར་བུས་འདེབས་པ་གནད། ༣༽ སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ དུ་སྒོ་གསུམ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཆོས་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ལ་རྡུལ་ཙམ་ ཡང་མི་བརྙས་ཤིང་། བསླབ་པ་ལ་གུས་པས་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་བ་གནད། ༤༽ སྒྲུབ་པ་བྱེད་ པ་ཀུན་ཐོག་མར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ འབྲས་མི་བསླུ་བ་བསམ་པ་སོགས་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་འདི་དག་བཅོས་མིན་རང་ རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་འབད་རྩོལ་དུ་བྱེད་པ་གནད། ༥༽ གསང་སྔགས་སྒོམ་འདོད་ཀུན་ཡེ་སྟོང་ དང་རང་ངོ་ཤེས་ན་སྣང་ཚད་བདེ་སྟོང་རང་ཡིན་པས། གཞན་གང་ཡང་མི་དགོས་ཟེར་བའི་ འུད་བཤད་ལ་ཀྲོག་ཉན་པ་མི་བྱེད་པར། བླ་མ་མཚན་ལྡན་ལ་བསྟེན་ནས་ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་ 1-655 འཁོར་རྣམས་སུ་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་གནད། ༦༽
Chinese
多罗那他大师教言集JT34二次第见行修持一切圆满无缺之要诀汇集。 1-653 ༄༅། །二次第见行修持一切圆满无缺之要诀汇集。 ༈ 二次第见行修持一切圆满无缺之 要诀汇集。 ༈ ༀ་སྭཱ་སྟི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡，索悉底。何者智慧百光之璎珞，祈愿东方山肩上，善妙安立已，遣除有情之暗尊者具光，遍主您垂护无余此有情。如是甚深之正法宝，超离分别思维修道，以清净上师之口诀而得明晰之智慧，从信心之根本而显现证悟，任何道，并非名言戏论之词句，而是以实修为心要，对此要点善为了知极为重要。一切时处，以身语意及受用等一切令上师欢喜，从上师处领受无谬之口诀，通达经续深奥之义后而修持，此乃最胜之法。以胜于诸佛之虔诚，一心祈祷上师，此乃自身之要点。１）于无边中安住时，仅于明觉上安住亦为方便，然于觉性空性中安住乃要点。２）纵然多修，然烦恼如常人般散乱，则未入修持之要点，对此，忆念诸法，及无实之意念，以上师之虔诚，于自性上直指而修，如钉木桩般乃要点。３）一切行住坐卧中，身语意刹那亦不离于法，于业果之取舍，如微尘亦不轻视，以恭敬守护戒律乃要点。４）一切修持之始，思维暇满难得、死亡无常、轮回痛苦、业果不虚等，此等令心向法之方便，于自相续中不造作而生起，勤奋努力乃要点。５）欲修持密咒者，若知一切皆空及自性，则显现一切皆为乐空，故云不需其他，莫听此等狂言，应依止具相上师，于内外坛城中，以具足仪轨及相好之灌顶而得受乃要点。６༽
English
Collection of Teachings by Master Tāranātha JT34: A Concise Summary of the Essential Points of the Two Stages of View, Conduct, and Meditation, Complete and Without Omission. 1-653 ༄༅། །A Concise Summary of the Essential Points of the Two Stages of View, Conduct, and Meditation, Complete and Without Omission. ༈ A Concise Summary of the Essential Points of the Two Stages of View, Conduct, and Meditation, Complete and Without Omission. ༈ ༀ་སྭཱ་སྟི། Om Svasti. Whose wisdom is a necklace of a hundred lights, well-arranged on the shoulders of the eastern mountain of aspiration, dispelling the darkness of beings, the venerable one with a thousand lights, may the pervasive lord protect all these beings without exception. Therefore, the supreme Dharma Jewel, which transcends the path of conceptual thought, the wisdom that is clarified by the oral instructions of the supreme Guru, which is manifestly realized from the very root of faith, the path of which is not in the words of verbal elaboration, but in taking practice as its essence, it is crucial to understand the essential points well. In all of everything, having pleased the supreme Guru with body, wealth, practice, and so on, and having received the unmistaken oral instructions from his mouth, having thoroughly heard the profound sutras and tantras, it is best to practice. It is very important to pray to the Guru with unwavering devotion, surpassing all Buddhas, as the main point. 1) When abiding in equanimity, free from extremes, it is merely a method to apply oneself to mere clarity and awareness. However, it is essential to abide in the nature of awareness and emptiness. 2) Even if one meditates extensively, if the afflictions still arise as ordinary, it means that one has not entered the essential point of meditation. Therefore, it is essential to drive in the pegs of mindfulness, the intention of non-existence, the devotion to the Guru, and meditating with direct pointing to the nature. 3) In all activities, the three doors should not deviate from the Dharma even for a moment, and one should not despise even a particle in the acceptance and rejection of cause and effect, and it is essential to respectfully protect the vows properly. 4) At the beginning of all practices, it is essential to cultivate the thoughts of the difficulty of finding leisure and endowment, the impermanence of death, the suffering of samsara, and the infallibility of cause and effect, so that these methods of turning the mind to Dharma are born naturally in one's own mind stream, with diligence and effort. 5) All those who wish to practice secret mantra, if they know that everything is empty and their own nature, then everything that appears is bliss and emptiness, so they say that nothing else is needed. Do not listen to such boastful words, but it is essential to rely on a qualified Guru and receive empowerment in the outer and inner mandalas with rituals and signs that are complete. 6)
Tibetan
། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཉམས་ལེན་རང་གལ་ཆེ་བ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསལ་ཆ་ཚོལ་བ་གནད། ༧༽ གསལ་སྣང་གི་ངོ་བོ་རྡུལ་ཆོས་ལས་འདས་ པའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་གནད། ༨༽ བཟླས་པ་དམིགས་མེད་ངང་ནས་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་། དམིགས་བཅས་ལ་ཡང་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་གནད། ༩༽ བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ བཟླས་པ་ཡིན་པ་དོན་དམ་རྡོར་བཟླས་ངག་རླུང་གི་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་ནཱ་དར་དངོས་ སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཟབ་གནད་ཕུལ་ཕྱིན་དང་། སྤྲོས་བཅས་དམིགས་པ་རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱང་ ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གནད་ཡོད་པས་ནན་ཏན་བྱེད་པ་བཟླས་པའི་གནད། ༡༠༽ སེམས་འཛིན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་རང་གནད། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཧ་ཅང་དྲག་པས་གེགས་བྱུང་ན། ཕྱིས་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་སེལ་ བ་ལས་ཀྱང་། གེགས་ཆུང་ལ་གཏིང་ཆོད་ཆེ་བ། ཚད་ལྡན་གྱི་གསུང་བཞིན་སྟོན་ན་ལེགས། རླུང་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་རླུང་འགོག་པ་སྟེ། དབུ་མར་ཐིམ་པ་ཡིན། དེ་ལ་བུམ་ཅན་གནད་དུ་ཆེ་བ་ ལས་སྔོན་དུ་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བ་གནད། ༡༡༽ རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས་སྟོང་ཉིད་ཙམ་རྟོགས་ལ་ ཐིམ་པ་དེས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་བདེ་བ་དྲངས་ཏེ། བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རླུང་ དང་གཏུམ་མོའི་འབྲས་བུ་དྲོད་སོགས་ཙམ་ལ་དམིགས་ན་མི་རུང་པས། འདི་གནད་དུ་སོང་མ་ སོང་ལྟ་བ་རང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་གི་དངོས་སྦྱོར་བ་གནད། ༡༢༽ ཡེ་ཤེས་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡེ་རྒྱ་སོགས་གསུངས་པའི་ནང་ནས། སྟོང་ཉིད་ལ་སྦྱོང་བ་ཁོ་ན་ གནད་དོ། ༡༣༽ བསྟན་པ་རྫོགས་ལྡན་དུས་ལྟ་བུར་གང་ཟག་མཆོག་ལ་དོན་དུ་འགྱུར་ངེས་ ན། ལས་རྒྱ་གནང་བ་སོགས་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་ཟབ་མོ་ཡིན་མོད། དེང་སང་དེ་ལ་སྙད་ནས་ སྤྱོད་པ་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་དག་དམྱལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། རབ་བྱུང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ཕལ་ཆེར་ 1-656 དམ་ཆོས་འདུལ་བ་རང་དབང་བཞག་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་གནད། ༡༤༽ ས་རྡུལ་ཆུས་སྦྱངས་ ནས་གསེར་ལེན་པ་ལྟར། དགའ་བཞི་སྐད་ཅིག་སོ་སོར་ཤར་པ་ངོས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས། ངོ་བོ་ རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་གནད། ༡༥༽ འདིས་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་རང་ བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་། མ་དག་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་སྟོང་པར་སྦྱངས་པ་ ལས། བག་ཆགས་ཀྱི་རང་གདངས་ལྷ་སྐུ་འཆར་བ་བདག་མེད་དུ་སྦྱོང་བ་ཆགས་གྲོལ་གང་ལ་ བརྟེན་ཀྱང་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་གནད། ༡༦
Chinese
生起次第的瑜伽，修习所依、修习能依具有特点的修习本身至关重要。 于天瑜伽中，寻求明晰是关键。 7）明相的体性是超越微尘之法的彩虹一般是关键。 8）念诵于无缘中进行非常深奥，于有缘中，专注一境是关键。 9）念诵的主要为金刚念诵，真实义金刚念诵，语气的精华是不坏之音（藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：音）如实介绍的甚深要诀最为殊胜，以及有戏论的专注金刚念诵等也有甚深要诀，因此努力修习是念诵的关键。 10）于一切心之执持中，心之明点等，于阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）要害之处击中是关键。 口诀派的结合非常猛烈，如果出现障碍，之后用善巧方便遣除，不如障碍小时就彻底解决。如量士夫的教言般开示最好。气功的主要为气止息，即融入中脉。对此，宝瓶气至关重要，于此之前修习脉道是关键。 11）气融入中脉，仅能证悟空性，而融入后，拙火燃烧，引生安乐，即安乐与空性双运。如果仅缘于气和拙火的果，如暖相等则不行。因此，观察此是否成为关键，自己的体验和上师口诀的实际修习是关键。 12）介绍俱生智，于所说耶瓦等之中，唯修习空性是关键。 13）于教法圆满时代，对于殊胜之人必定有意义，授予事业手印等是极为隐秘的甚深法，如今却以此为借口，行为放荡，这些行为是堕地狱之因。因此，出家咒士大多1-656需要依靠清净的戒律，这是关键。 14）如以水洗净泥土而取金，以认识四喜刹那生起的方式，于体性自性空性中安住是关键。 15）以此清净三种识和八十种自性的分别念。从不清净的庸常显现修为空性，从习气的自性光芒中，修习显现本尊无我，无论依赖生圆何者，安乐空性双运是关键。 16
English
The yoga of the generation stage, the practice of relying on the basis of practice and the means of practice with special characteristics is very important. In the yoga of the deity, seeking clarity is the key. 7) The essence of clear appearance is like a rainbow beyond the dust dharma, which is the key. 8) Recitation is very profound when done in the state of non-objectification. Even with objectification, focusing on one point is the key. 9) The main recitation is Vajra recitation. The true meaning of Vajra recitation is that the essence of speech and air is the indestructible Nada (藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：Sound). The profound key to the actual introduction is the most excellent. Also, the objectified Vajra recitation etc. also has a very profound key, so diligent practice is the key to recitation. 10) Among all mind-holdings, the heart's bindu etc., hitting the vital point of Avadhuti (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思：The one who has shaken off [worldly attachments]) is the key. The union of the oral tradition is very intense. If obstacles occur, it is better to skillfully remove them later than to solve them thoroughly when the obstacles are small. It is best to show it according to the words of a qualified person. The main point of air practice is to stop the air, that is, to dissolve it into the central channel. For this, vase breathing is very important, and it is important to practice the channel path before that. 11) Dissolving the air into the central channel only realizes emptiness, and when it dissolves, the blazing fire of Tummo draws bliss, that is, the union of bliss and emptiness. It is not right to focus only on the results of air and Tummo, such as warmth. Therefore, observing whether this has become the key, one's own experience and the actual practice of the guru's oral instructions are the key. 12) Introducing the co-emergent wisdom, among the Yewa etc. that are said, only practicing emptiness is the key. 13) In the age of the complete teachings, it will definitely be meaningful for the supreme person. Granting karma mudra etc. is a very secret and profound dharma. Nowadays, it is used as an excuse for promiscuous behavior, and these behaviors are the cause of falling into hell. Therefore, most of the ordained mantra practitioners 1-656 need to rely on pure discipline, which is the key. 14) Just as gold is extracted by washing soil with water, it is key to abide in the emptiness of essence and nature by recognizing the arising of the four joys in each moment. 15) This purifies all the discriminations of the three consciousnesses and the eighty natures. From the impure ordinary appearance, practice emptiness. From the self-radiance of habitual tendencies, practice the appearance of the deity without self. No matter which generation or completion one relies on, the union of bliss and emptiness is the key. 16