Tibetan
多罗那他大师教言集JT16རང་གི་རྟོགས་པའི་གླུ་དབྱངས་སོ།། 1-622 ༄༅། །རང་གི་རྟོགས་པའི་གླུ་དབྱངས་སོ།། ༈ རང་གི་རྟོགས་པའི་གླུ་དབྱངས་སོ། ། ༈ ༀ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱབས་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་བླ་མ་རྗེ། ། མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་མཆོག་ལྡན། །ཡིད་གུས་པས་སྙིང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། ། བདག་མོས་པའི་བུ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །མཚན་ལྡན་བླ་མར་ མོས་གུས་དང་། །སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་དང་། །དམིགས་མེད་རང་བཞིན་སྒོམ་པའོ། ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་དང་། །མི་རྟག་འཆི་བར་བསམ་པར་བྱ། །ཚེ་འདི་དོན་ གཉེར་ཟློག་པར་འགྱུར། །སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །ལས་འབྲས་སླུ་མེད་ངེས་བྱས་ ནས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པར་བྱ། །ཐར་པ་དོན་གཉེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐྱེས་ བུ་འབྲིང་གི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཐེག་པ་དམན་ དང་མཚན་འཛིན་བཟློག །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །སྣང་བ་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་དང་། ། སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་སྒོམ། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །སྙིགས་དུས་ ངན་པ་འདི་ལྟ་བུར། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །ཆོས་པར་རྫུས་ནས་འཁོར་ གཡོག་དང་། །ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་བསྡུད་པ་མཐོང་། །བསྡུས་ནས་རང་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ དང་། །གཞན་ཕྱོགས་སྨོད་པའི་རྒྱུད་ངན་པོ། །གྲགས་འདོད་བྱ་བཏང་བྱེད་པ་དང་། །སྤྱོད་ པ་གང་བདེའི་གསང་སྔགས་པ། །བཟང་འཛིན་སྨྲ་བ་གཙོར་བྱེད་དང་། །ལོ་འདོད་ལྷ་ཁང་ བཞེང་པ་དང་། །མཁས་འདོད་འཆད་ཉན་བྱེད་པ་དང་། །མཛེས་ཆོས་ཙམ་གྱི་བཙུན་ཚུགས་ སོགས། །ཆོས་བྱེད་རྣམ་དག་ཡིན་རེ་ཀན། །རང་བདེའི་དབང་ཐང་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དུས་ འཁྲུག་གཏུམ་པའི་བཟང་རྫུས་མཁན། །ཆོས་ནི་ཁ་སྐད་ཙམ་ཡང་མེད། །ཚེ་འདིའི་མདུན་ གྲོས་འབའ་ཞིག་སྐྱོང་། །རང་ལ་བརྟེན་པའི་འཁོར་ཀུན་ཡང་། །ཚེ་འདིའི་མངའ་ཐང་ཙམ་ལ་ སྦྱོར། །ས་གོས་བཟང་པོའི་དབུས་ཤིག་ན། །དཔུང་དགུང་དང་བུ་རྟའི་ལང་ལོང་ཅན། །འཆི་ 1-623 དུས་རང་སེམས་འགྱོད་ན་ཡང་། །ད་དུང་གཞན་གྱིས་མགོ་སྐོར་ལ། །རྫུན་གྱི་རྦད་ཁམ་ཆེན་ པོ་གཏོང་། །དེ་འདྲའི་བླ་མ་སྤང་བར་འཚལ། །དང་པོར་བླ་མ་བསྟེན་པའི་དུས། །ཅི་བྱུང་ གིས་ཆོག་ཤེས་མི་བྱེད་པར། །ཆོས་བཞིན་སྟོན་པ་བླ་མར་བསྟེན། །དུས་ལན་གཅིག་བླ་མར་ བསྟེན་གྲུབ་ནས། །མཛད་སྤྱོད་སྟོན་ལུགས་ཅི་འདྲ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ཐག་གཅོད་ འཚལ། །རང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་གདམས་ངག་ཞུས། །རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ཞུས་པ་ཡི། །བླ་མ་ ལ་མོས་གུས་གསོལ་བ་ཐོབ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་ལས་འབྱུང་། ཁོང་བླ་མ་མང་ཡང་ གཅིག་ཏུ་སྒོམས། །དེ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གང་ལྟར་རུང་། །མཛད་སྤྱོད་དང་མཁྱེན་པ་ ཅི་འདྲ་ཡང་། །ཡིད་སྙེམས་འཁྲིག་མེད་པས་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཡིད་སྨོན་ དང་། །བརྒྱུད་པའི་ཆེ་བ་བརྗོད་བརྗོད་ནས། །ཁོང་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །མི་རུ་བཟུང་ ན་གནད་ནས་འཆུག །མཐོ་གཏོང་དམའ་གཏོང་ཁྱེད་རང་ཤེས། །ཡིད་ཐེ་ཚོམ་འཁུ་འཁྲིག་ མིང་ཡང་མེད། །སེམས་གཏད་མེད་མོས་གུས་ཝལ་ལེ་བས། །རང་ཤར་རང་དེར་ཆམ་མེ་ཞོག ། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དྲིན་ཅན་གྱིས་ཕ་མར་མ་གྱུར་མེད། །རང་ཉིད་བདེ་ སྐྱིད་འདོད་འདོད་ནས། །ཕ་མ་སྐྱུར་བའི་མི་ངན་པོ། །སྤྱོད་པ་དུལ་ཞིང་སེམས་ཞི་ཡང་། །མི་ ཕལ་པ་བས་ཀྱང་ཁྲེལ་བོར་བས། །སེམས་ཅན་བདེ་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་སྒོམས། །དེ་སེམས་པ་ཙམ་ལ་མ་བཞག་པར། །ལག་ཏུ་ལོངས་པ་གལ་ རེ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་འགོད་འདོད་པས། །དོན་སངས་རྒྱས་ཟེར་བའི་སྒྲ་བོ་ཆེ། །རང་ བཞིན་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལ། །ཅི་ཡང་འཆར་བ་སྙིང་རྗེའི་ངང་། །དེ་སྒྲུབ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ སྒྲུབ་པར་འཚལ། །ཡོངས་གང་སྣང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་། །དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་རང་ ཤར་གཅིག །མི་བདག་ལ་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་བསྟན། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྐྱིད་གཅིག་ ཤར། །བུ་ཁྱོད་ཀྱང་འདི་ལ་བསླབ་པར་མཛོད། །དྲན་པ་ཉག་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །སྐྱེས་ 1-624 གྲོལ་གྱི་འཆར་སྒོ་མ་གཏོགས་པ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྗེས་ཀྱང་ཞིག །རྣམ་རྟོག་བཅོས་ མའི་གྲོང་ཁྱེར་སྟོངས། །རྟོག་དཔྱོད་ཀུན་ས་མཚམས་དེ་རུ་ཟད། །གང་ཤར་མ་བཅོས་སྒོམ་དུ་ ཐལ། །ཇི་ལྟར་བཅོས་ཀྱང་ལྷན་ནེར་གདའ། །འགྱུ་བ་འགྱུ་སྟོང་ངང་དུ་ཐིམ། །མཉམ་བཞག་ དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་འདུན་པ་ཡལ། །གནས་རྒྱུ་མེད་པའི་རང་གནས་གཅིག །ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་ རྟོག་སྐྱེ་ཐག་ཆད། །འཆར་སྒོ་ལ་མི་འཆར་བྱ་བ་མེད། །གུ་ཡངས་དང་རྒྱ་འབྱམས་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་ཟེར། །རྩ་བྲལ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་སྒོམ་འདི་ལ། །སྤྲོས་བཅས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ངང་། ། མཐུན་རྐྱེན་དང་འགལ་རྐྱེན་དབྱེར་མེད་དུ་སོང་། །ཉོན་མོངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྤང་བླང་བྲལ། ། དོན་འདི་ལ་གཏད་སོ་ཐུབ་པར་འཚལ། །རེས་འགའ་རིག་པ་རྟེན་མེད་དུ་ཞོག །རེས་འགའ་ གང་སྣང་ལ་ཆེར
Chinese
༄༅། །自证悟之歌。 ༈ 自证悟之歌。 ༈ 嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。顶礼诸位上师！无与伦比的救护者上师尊， 仅闻其名便具殊胜义，以虔诚之心从心底祈祷， 请加持我所信赖的弟子。佛法的根本有三种：对具相上师的 虔诚敬信，修持慈悲菩提心，以及修持无分别的自性。 应当思维闲暇难得，以及思维无常死亡，今生之事 将会逆转，这是小士夫的修持。确定业果不虚之后， 应当思维轮回的痛苦，将会生起寻求解脱之心，这是中士夫的 修持。应当修持两种菩提心，遮止小乘和名相执着，这是大士夫的修持。显现为空性的本尊身， 心性为大乐光明，此乃密咒的修持。在如此 恶劣的末法时代，真正的善知识极其稀少，假扮成修行人，聚集眷属， 积攒财富和受用，聚集之后执着于自己的宗派， 诋毁其他宗派的恶劣之徒，为了名声而做苦行，行为 随心所欲的秘密咒士，以说漂亮话为主，为了利益而建造寺庙， 为了显得博学而讲经说法，以及仅仅是外表好看的僧人等等， 真正清净修法的人又有多少呢？为了成就自己的安乐和权势， 在动乱的时代做虚伪的好人，佛法连一句口头禅都没有， 只经营今生的计划，所有依赖自己的人， 也只是为了今生的权势而奔波。在华丽的法衣之中， 充满了虱子和跳蚤，死亡 之时即使后悔，但仍然被他人欺骗，说出 巨大的谎言。应当舍弃那样的上师。最初依止上师之时，不要 随便知足，应当依止如法教导的上师。一旦依止上师之后， 无论上师的行为如何，都要确信他是真正的佛陀。
English
Homage to all the Lamas! The Lama, the incomparable refuge, Merely hearing his name possesses supreme meaning. With a respectful heart, I pray from the depths of my heart. Please bless the disciple in whom I have faith. The roots of Dharma are threefold: devotion and respect to a qualified Lama, meditating on compassion and the mind of Bodhi, and meditating on the aimless nature. You should contemplate the difficulty of finding leisure and fortune, and contemplate impermanence and death. This life's pursuits will be reversed. This is the practice of a small person. Having ascertained that karma and its effects are infallible, you should contemplate the suffering of samsara. The desire for liberation will arise. This is the practice of a medium person. You should meditate on the two Bodhicittas. Turn away from the lesser vehicle and clinging to names. This is the practice of a great person. Appearances are the deity's body of emptiness, the nature of mind is great bliss and clear light. This is the practice of mantra. In such a degenerate age as this, true spiritual friends are extremely rare. Pretending to be Dharma practitioners, they gather retinues, accumulate wealth and possessions. After gathering, they cling to their own side, vituperate other sides, evil people. They practice asceticism for fame, secret mantra practitioners whose behavior is as comfortable as possible. They mainly speak of good clinging, build temples for profit, teach and listen to Dharma to appear learned, and monks who are only beautiful on the outside, etc. How many people are there who truly practice the Dharma purely? In order to achieve their own happiness and power, they are hypocrites in turbulent times. Dharma is not even a mere platitude. They only manage the plans of this life. All those who depend on themselves are only devoted to the power of this life. In the middle of a beautiful Dharma robe, there are lice and fleas. Even if you regret it at the time of death, you are still deceived by others, and you utter huge lies. You should abandon such a Lama. When you first rely on a Lama, don't be content with whatever happens. You should rely on a Lama who teaches according to the Dharma. Once you have relied on a Lama, no matter what his actions and teachings are, you should be sure that he is the real Buddha.
Chinese
祈请！恳请赐予获得自在的窍诀。恳请传授甚深密续之要义，对上师生起虔诚恭敬的祈祷，殊胜成就由此而生。即使上师众多，也要专注于一位上师修持。无论是佛还是众生，无论其行为和智慧如何，都要以不带傲慢和虚伪的心祈祷。再次，对金刚持生起向往之心，反复述说传承的伟大之处。他（她）是根本上师金刚持，如果将他（她）视为凡人，就偏离了要点。抬高或贬低，你自己知道。心中不要有疑惑和虚伪，连名字都不要有。以不执着的心，生起瓦亮亮的虔诚。让自生自显的状态自然安住。六道众生，无一不是曾以慈爱之心待我的父母。自己渴望安乐，却舍弃父母的恶人。即使行为温和，内心平静，也比普通人更可耻。修持希望众生获得安乐的慈爱之心，以及希望众生脱离痛苦的慈悲之心。不要仅仅停留在心中，落实到行动中至关重要。想要趋入殊胜菩提，所谓的“佛”之音声浩大。在无自性的实相中，一切显现皆是慈悲的流露。虽然无所可修，但仍需努力修持。在一切显现皆是清净显现，无有执着的境界中，无偏袒的清净显现自然生起。米帕（人名）尊者，由具德上师开示。通过体验，生起唯一的喜悦。儿子啊，你也应该学习这个。在唯一忆念的瑜伽中，除了生起解脱之门外，连对境和有境的执着也应止息。空掉虚假造作的念头之城，一切思辨都在那个界限中终结。一切显现皆可成为不加改造的禅修。无论如何改造，它都自然存在。动摇消融于动摇的空性之中。止息对禅定和后得的期盼。安住于无所住的自性之中。彻底断绝平凡的念头生起。在显现之门中，无有不显现之事。这就是所谓的广阔无垠的瑜伽。在这种彻底断绝根本的禅修中，一切有为法都融入无为法之中。顺缘和逆缘不再有分别。烦恼和智慧，都超越了取舍。务必能够把握这个要点。有时让觉性安住于无所依的状态，有时对一切显现
English
Pray! Please grant the pith instructions for attaining freedom. Please impart the essence of the profound tantras, and may devotion and reverence arise towards the Lama, from which supreme accomplishments arise. Even if there are many Lamas, focus on meditating on one. Whether it is a Buddha or a sentient being, whatever their actions and wisdom may be, pray with a heart free from arrogance and hypocrisy. Again, generate longing for Vajradhara, and repeatedly extol the greatness of the lineage. He (or she) is the root Lama, Vajradhara. If you regard him (or her) as an ordinary person, you will miss the point. Raising up or putting down, you know yourself. Let there be no doubt or hypocrisy in your mind, not even the name. With a mind free from attachment, let bright, clear devotion arise. Let the self-arisen, self-manifest state rest naturally. All sentient beings of the six realms have, without exception, been my parents with loving-kindness. Those evil people who desire their own happiness and abandon their parents. Even if their behavior is gentle and their minds are calm, they are more shameful than ordinary people. Meditate on loving-kindness, wishing all sentient beings to have happiness, and compassion, wishing all sentient beings to be free from suffering. Do not just leave it in your mind, it is crucial to put it into action. Wishing to enter the supreme Bodhi, the sound of the so-called "Buddha" is vast. In the reality of no self-nature, all appearances are the expression of compassion. Although there is nothing to cultivate, one must still strive to cultivate. In the state where all appearances are pure appearances, without clinging, impartial pure appearances arise naturally. The venerable Mipa (person's name) was shown by the glorious Lama. Through experience, a single joy arises. Son, you should also learn this. In the yoga of single-pointed mindfulness, apart from the door of arising liberation, even the attachment to objects and subjects should cease. Empty the city of false and fabricated thoughts, all speculation ends at that boundary. All appearances can become uncorrected meditation. No matter how you modify it, it is naturally present. Wavering dissolves into the emptiness of wavering. Cease the expectation of meditation and post-meditation. Abide in the self-nature of no abiding. Completely cut off the arising of ordinary thoughts. In the door of manifestation, there is nothing that does not manifest. This is what is called the vast and boundless yoga. In this meditation of completely severing the root, all conditioned phenomena merge into the unconditioned. Favorable and unfavorable conditions are no longer distinguished. Afflictions and wisdom are beyond acceptance and rejection. Be sure to be able to grasp this point. Sometimes let awareness rest in a state of no support, sometimes to all appearances