Tibetan
多罗那他大师教言集JT14མཆོག་ཏུ་གཤིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། 1-617 ༄༅། །མཆོག་ཏུ་གཤིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། ༈ ༀ་སྭ་སྟི། རྒྱལ་བ་སྤྱན་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཡང་དག་ལམ་ལ་འབད་བྱས་ན། །མྱང་ འདས་ཐར་པ་ག་ལ་དཀའ། །རྣམ་དག་ལྟ་བ་འབྲས་བཅས་ལྡན། །རིམ་བཞིན་ཇི་བཞིན་འདི་ ཉིད་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་ཕུལ་བྱུང་རྫུ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །ཡེ་ཤེས་གཏེར་ཆེན་ཆེས་མཆེད་དེ། །མཆོག་ ཁྱོད་འགྲོ་དོན་གཙོ་བོའི་གཙོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཆོས་བཅས་ལ། །ཡང་དག་བཏུད་ནས་ཡང་ དག་ལམ། །ལེགས་པར་བཤད་ཀྱི་ལེགས་པར་ཉོན། །དམ་པའི་གཏམ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ། ། བློ་ལྡན་རྣམས་ལ་བདོག་པ་ནོར་མིན་ཏེ། །གང་ཞིག་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ནོར་མཆོག ། འབྱོར་བཅས་རྒྱལ་སྲིད་ཡང་ཡང་ཐོབ་འགྱུར་གྱི། །ལུགས་བཟང་རིགས་པར་འདོམས་པ་ རྒྱ་ལམ་ན། །འདི་ན་དད་པ་ཐོག་མར་ནོར་གྱི་མཆོག །རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་དྲུག་ཕུན་ཚོགས་ ལྡན། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཟིགས་པ། །བདུད་བཞི་བཅོམ་ནས་ཆོས་ ཀུན་མངོན་པར་བརྙེས། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཞབས་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་སྤང་། །འཁོར་བ་རྒྱུ་ བཅས་ཐུགས་སུ་ཆུད་གྱུར་པ། །གང་གང་ཉོན་མོངས་སྤྱོད་པ་དེ་དེ་འདུལ། ལེ་ལོ་ཅན་བསྐུལ་ ལོག་ཞུགས་རྣལ་མར་འགོད། །གདུལ་དཀའ་ཚར་གཅོད་མི་སྲུན་བཏང་སྙོམས་མཛད། །ཉན་ ཐོས་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་སྟེ། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་མགོན། །ཐུགས་ 1-618 རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པར་འཚལ། །ཉིན་གསུམ་དེ་བཞིན་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་དེ་གོ་ཏམ་སྲས། །ལེགས་པར་རྣལ་ལ་ལེགས་པར་སད་འགྱུར་ ཞེས། །འདྲེན་པ་ཟས་གཙང་སྲས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཐག་ བསྲིངས་པས། །ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ།འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་རྣམ་ པ་བརྒྱད་གང་དག །བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་ཡང་དག་བསྟོད་པར་བྱེད། །འགོག་པ་སོ་སོར་རང་ རིག་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ལུང་རྣམས་མ་ནོར་གོ་སླ་གང་ཟག་གི །སྐྱོན་དང་མ་འདྲེས་ལམ་སྟོན་ དོན་དང་ཚིག །བསྔགས་པར་འོས་པ་འདི་ནི་དམ་པའི་ཆོས། །དེ་ཕྱིར་གུས་བཅས་ཆོས་ལ་ སླབ་འཚལ་གྱི། །གཞན་གྱི་ཚིག་སྣ་གཅོད་དང་གྲགས་པ་ལ། །གཙོར་འཛིན་ལེགས་བཤད་ སྨྲ་ཡང་དེ་དག་ནི། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འཁྱམས། །དགེ་འདུན་བསླབ་ གསུམ་དག་ལ་མཐུན་པར་ཞུགས། །བསླབ་གསུམ་ལྡན་ཕྱིར་ཕྱག་མཆོད་སྦྱིན་པའི་འོས། ། འཕགས་མིན་ཉུང་ངུར་ཐོས་ཀྱང་ཚུལ་ལྡན་ལ། །སྲིད་གསུམ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་ད
Chinese
多罗那他大师教言集JT14，以殊胜逝者的心祈请。 1-617 ༈ 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。向具眼如来敬礼！若于正道勤精进，涅槃解脱岂为难？清净见地具果实，次第如是此即是，任运成就殊胜生，智慧宝藏极增长，殊胜汝乃利生主。如是皈依诸佛及佛法，真实依止真实道，善说善听极重要，圣者之语实难得，具慧者之财富非为财，何者善行彼乃胜妙财。具足财富王位亦可屡屡得，然于正道以理教诲乃宽途。于此信心最初乃财之胜，随后六随念具圆满。世尊如来如实见，降伏四魔证诸法，具足神通神足断众苦，通达轮回因缘者，何者烦恼行持彼即调伏之，策励懈怠者，安置误入歧途者于正道，调伏难调者，舍弃不驯者，寂静而行。声闻缘觉之导师，乃天人世间之怙主，忆念大悲功德。如是日三夜三时，随念佛陀乔达摩子，善能寂静善能醒觉，导师净饭王子如是宣说。断除贪嗔等垢染，闻等善法始中末皆善。八支圣道何者善，亦能真实赞叹三菩提。灭谛各自具自证之行境，诸经无谬易懂之人，不杂过失，指引道之义与词，此乃应赞之圣法。是故当以恭敬学佛法，然于他人语端及名声，若执为要，纵说善语，亦如世间远望般散乱。僧伽和合入于三学，具足三学故，乃应敬应供应施之境。纵闻甚少，然具足正理者，三界众生皆当敬礼。
English
Collection of Instructions by Master Taranatha JT14: Prayer with the Mind of a Supreme Deceased. 1-617 Om Svasti. I prostrate to the Buddha with eyes! If one strives on the true path, how difficult is Nirvana liberation? Pure view is endowed with fruits, in sequence, as it is, this itself is spontaneously accomplished, excellent arising, the great treasure of wisdom greatly increases, Supreme One, you are the chief of benefiting beings. Thus, relying on the Buddhas and the Dharma, truly relying on the true path, it is important to speak and listen well, the words of the holy are difficult to find, the wealth of the wise is not wealth, whoever practices well is the supreme wealth. Possessing wealth and kingship can be obtained again and again, but teaching reason on the right path is a broad way. Here, faith is the supreme of wealth at the beginning, followed by the six recollections endowed with perfection. The Buddha, the Bhagavan, sees reality as it is, having conquered the four maras, realized all the dharmas, possessing clairvoyance, miraculous feet, abandoning suffering, having understood the cause of samsara, whatever afflictions are practiced, that is what is subdued. Encouraging the lazy, placing those who have gone astray on the right path, subduing the difficult to tame, abandoning the unruly, acting with equanimity. The teacher of the Shravakas and Pratyekabuddhas, is the protector of all the worlds including the gods, remember the qualities of great compassion. Thus, three times during the day and three times during the night, recollecting the Buddha, the son of Gautama, will be well calmed and well awakened, the guide, the son of Shuddhodana, declared. Cutting off the stains of attachment, hatred, etc., hearing and other virtues are good in the beginning, middle, and end. Which of the eightfold noble paths is good, also truly praises the three Bodhis. Cessation, each having its own self-awareness as its object, the scriptures are unerring, easy to understand for individuals, unmixed with faults, showing the meaning and words of the path, this is the holy Dharma that deserves praise. Therefore, one should respectfully study the Dharma, but if one holds onto the words of others and fame as important, even if one speaks well, they wander like distant views in the world. The Sangha harmoniously enters the three trainings, because it possesses the three trainings, it is worthy of respect, offerings, and charity. Even if one has heard little, but possesses proper conduct, all beings in the three realms should pay homage.
Tibetan
ང་མཆོད་པར་ འོས། །སེར་སྣ་མེད་དང་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་གཞན། །ཡོན་གནས་གདམ་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ ལས། །ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་ཚོགས་གང་ཡང་ཐོབ་འགྱུར་བས། །གཏོང་བའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་ ལྷག་པར་སྤྱོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དྲི་སྤངས་ཚུལ་འཆལ་གྱི། །རྒྱུ་བཞི་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་ ཐག་བསྲིངས་དང་། །མི་སྡུག་ལ་སོགས་གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་དང་། །མྱང་འདས་བསམ་པ་ལ་ བརྟེན་ཁྲིམས་ཀྱི་མཆོག །རང་གི་རིགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལས་ལྷག་པ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་ གཟུགས་ན་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི། །ལྷ་རྣམས་དག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །བསམ་གཏན་ ལ་སོགས་བདེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། །དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་ དག་བསམ་པར་འཚལ། །ཐོག་མར་དང་བ་སྐྱེད་དེ་འདུན་པ་དང་། །དེ་ནས་ཡིད་ཆེས་དད་པ་ སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དད་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་ས་གཞི་སྟེ། །འཕགས་པའི་ཆོས་ཀུན་སྐྱེད་བྱེད་མ་ 1-619 ཡི་མཆོག །འབྲས་བུ་ལོ་ཏོག་འབྱིན་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཆར། །ཉེས་པའི་ལས་ལ་ཆུ་ལོན་དམ་པ་ ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །མི་དགེའི་ལམ་བཅུ་མི་བགྱིད་བགྱིད་ མི་རྩལ། །ཡི་རང་སྤོང་དང་མི་བསྔགས་མི་སྨོན་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དགེ་བ་བགྱིད་པ་ལ་ཡང་ སྦྱར། །ཐམས་ཅད་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད། །མཆོད་འོས་བསླུ་དང་གནས་མིན་འགྱོད་ སྐྱེད་དང་། །རྒྱལ་སྲས་ལ་སྐུར་སེམས་ཅན་བསླུ་བ་སྤངས། །སྲུང་དང་ནོངས་པ་འཆགས་ལ་ འབད་པར་འཚལ། །མཐོ་རིས་བདུད་རྩིའི་འབྱུང་གནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །ཐར་པའི་གྲོང་དུ་ འཇུག་ལ་ཐེམ་སྐས་མཆོག །ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་གཅོད་འཁོར་ལོ་སྟེ། །རློམ་སེམས་ མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བདེ་བའི་ལམ། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བར་མི་རྩུབ་ཅིང་། །ལེ་ལོ་ ཅན་ལ་སྒྱིད་ལུག་མི་སྐྱེད་པ། །འཕགས་པས་རབ་བསྔགས་བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་གཏམ། ། རྒྱལ་བའི་གསུང་བཞིན་མཉན་པར་འོས་པ་ཉིད། །ཐོས་པ་གཏི་མུག་རབ་རིབ་སེལ་བའི་ སྨན། །དམ་ཆོས་ཆུ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་འབབ། །འགྲོ་ལ་སྙིང་བརྩེ་ལྡན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ། ། ཐོས་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཆེན་འགྱུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་དང་འཕགས་དང་དྲིན་ཆེ་ བ། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་དང་བཀུར་འོས་མཆོད་པར་མཛོད། །བཟང་དང་གྱ་ནོམ་མཁོ་དགུ་ རན་པ་དང་། དུས་ལས་མ་ཡོལ་སྡིག་དང་མ་འདྲེས་སྦྱིན། །མཆོད་འོས་མཆོད་ཕྱིར་སྲོག་དང་ ནོར་འཕྲོག་པ། །ད་ལྟའི་རྒྱལ་སྲིད་ངན་པའི་རིང་ལུགས་སྤང་། །སྦྱིན་ལ་དགའ་བ་ངང་ཚུལ་ རབ་རྩུབ་
Chinese
我应供养。 无悭吝且恒常，以及其他，不选择应供者的布施中， 任何圆满受用皆可获得，故以忆念布施之功德而更加行持。 远离破戒之垢染，与破戒之，四种因远离， 依止不净等对治，以及依止涅槃之念，乃戒律之殊胜。 胜过自己种姓之行为，欲界与色界中行持之， 诸天之身体与受用，以及禅定等安乐之功德思。 彼之因唯是善，善之果亦应如实思维。 最初生起欢喜，由彼生起信心与信仰。 信仰乃一切功德之基，乃生起一切圣法之母。 1-619 乃生出果实庄稼之甘露雨，乃罪业之堤坝。 应学三种戒律，不作、不欲作十不善业。 随喜、舍弃、不赞叹、不羡慕，如是亦应应用于行善。 一切皆为利益有情而行持。舍弃欺骗应供者与非处生悔， 以及诽谤菩萨、欺骗有情。应努力守护与忏悔罪过。 天界甘露之源乃戒律，乃入解脱城之阶梯。 断除恶趣痛苦之轮，无骄慢之戒律乃安乐道。 不刺痛欲解脱者之耳，不使懒惰者生懈怠。 圣者赞叹之经论所出之语，如佛语般应谛听。 听闻乃消除愚痴昏暗之药，正法之水流不断流淌。 乃具有慈悲有情之铁钩，听闻后行持乃成办大利。 应供养具戒、圣者、恩德者，痛苦者与应敬者。 应布施美好、丰饶、所需俱足、适宜，不逾时、不杂染罪恶之物。 为供养应供者而夺取生命与财物，应舍弃当今恶劣之政治制度。 喜好布施，性情粗暴
English
I am worthy of offerings. From generosity without stinginess, constant, and to others, without choosing the recipients, Any perfect enjoyment can be obtained, therefore practice more by remembering the benefits of giving. Abandon the impurity of broken vows, and from the four causes of breaking vows, stay far away, Rely on antidotes such as ugliness, and rely on the thought of nirvana, which is the supreme of discipline. Superior to the conduct of one's own caste, the gods who act in the desire realm and form realm, Think of the bodies and enjoyments of those gods, and the qualities of happiness such as meditation. The cause of that is only virtue, and the result of virtue should also be truly contemplated. First, generate joy, and from that, faith and belief will arise. Faith is the foundation of all qualities, the mother who gives birth to all noble Dharma. 1-619 It is the nectar rain that produces fruits and crops, the dam against sinful actions. One should train in the three types of discipline, not doing or wanting to do the ten non-virtuous actions. Rejoicing, abandoning, not praising, not envying, likewise, apply it to doing good. Act everything for the benefit of all beings. Abandon deceiving those worthy of offerings and generating regret in inappropriate places, And slandering Bodhisattvas and deceiving sentient beings. Strive to protect and confess transgressions. The source of heavenly nectar is discipline, the supreme ladder for entering the city of liberation. The wheel that cuts off the suffering of bad migrations, discipline without arrogance is the path of happiness. Not harsh to the ears of those who desire liberation, not causing laziness in the lazy. The words from scriptures praised by the noble ones, should be listened to as the words of the Victorious One. Hearing is the medicine that dispels the darkness of ignorance, the stream of the sacred Dharma flows continuously. It is the iron hook of compassion for beings, acting after hearing becomes a great purpose. Make offerings to those who have discipline, the noble, the kind, the suffering, and the venerable. Give what is good, abundant, meets all needs, is appropriate, not overdue, and not mixed with sin. Taking life and wealth to offer to those worthy of offerings, abandon the current evil political system. Loving to give, with a very rough nature.