Tibetan
多罗那他大师教言集JT13འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏམ་བཞུགས། 1-613 ༄༅། །འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏམ་བཞུགས། ༄། །གཞན་ཕན་གྱི་བློ་ལྟེ་བ་ལྟར་བརྟན་པའི་གཏམ། ༄༅། །འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏམ་བཞུགས། ། ༀ་སྭཱ་སྟི། བགྲང་ཡས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་འོད་སྤྲོ་བ། ། བླ་མེད་སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་ནི། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་འདུད། །དྲན་པ་ལེགས་པར་མཉམ་ བཞག་ན། །དེ་ལ་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེད། །ཏིང་འཛིན་སྒོ་བརྒྱ་ལྡན་པའི་ཁང་ བཟང་མཆོག་བགྲོད་དེ། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་མྱུར་དུ་འཁོད་པར་འགྱུར། ། དྲན་ཉམས་ཆོས་ཀུན་ཉམས་པས་དེ་ཕྱིར་དྲན་པ་རྟག་ཏུ་བསྲུང་། །མི་གཙང་ལུས་དང་མཐའ་ དག་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་ཅེས། །ཤེས་བཞིན་ དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག །འདི་ན་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་བཅས། །ཇི་བཞིན་དོན་ལ་ཡེངས་མེད་དྲན་དང་དེའི། །རིགས་དང་མི་ རིགས་རྣམ་དཔྱོད་ཤེས་བཞིན་བསྟེན་པའོ། །དྲན་པ་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུའི་གཏམ་མོ། ། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཕུན་ཚོགས་གང་ཡིན་པ། དེ་དག་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་སེམས་ལས་ བྱུང་། འཐབ་དང་རྩོད་དང་བཅིང་དང་བརྡེག །འགྲོ་ལ་ཕན་སེམས་ལྡན་ལ་མེད། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ལས། །དགེ་བའི་སྡོང་པོ་རྒྱས་གྱུར་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུར་ སྨིན་གྱུར་པ། །དུས་མཐའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཉེར་འཚོ་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ 1-614 ཡལ་འདབས་རྣམ་རྒྱས་པ། །སྔོན་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་ཏེ། །གང་ བློ་ནགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྐྲུན་འདི་རྨད། །སྲིད་ཞིའི་ཡ་མཚན་དཔག་མེད་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་ འགྱུར། །གཞན་ཕན་གྱི་བློ་ལྟེ་བ་ལྟར་བརྟན་པའི་གཏམ་མོ། ། ༄། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྩིབས་སྟོང་གིས་ཉེ་བར་མཚན་པ་ལྟ་བུའི་གཏམ། གང་ཞིག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ལ། །གུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་བྱ་སྟེ། །དེ་ལས་ འབྲས་བུ་བདེ་བ་ནི། །བསམ་ཡས་འདི་དང་ཕྱི་མར་འབྱུང་། །མངོན་དུ་གྱུར་དང་མ་གྱུར་དེ་ བཞིན་གཉིས་ཀ་དང་། །མཆོད་དང་མཆོད་པར་འཇུག་དང་རང་གཞན་གཉིས་ཀས་མཆོད། ། རྙེད་བཀུར་དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་དང་རྒྱ་ཆེ་དང་། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཞེས་ཏེ་མཆོད་ པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཡོན་ཏན་བླ་མེད་དེ་བཞིན་ཕན་ཐོགས་བླ་ན་མེད་དང་འགྲོ་བའི་མཆོག་ གྱུར་དང་། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་དང་འབའ་ཞིག་མཆོག་དང་ཕུན་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ཡིན་ ནོ་ཞེས། །གུས་པའི་བསམ་པ་དྲུག་དང་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཕྱག་འོས་ཞེས་བྱ་ བ། །མཆོད་པའི་ཡུལ་བཞིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་མཆོད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །རིན་ ཆེན་ལྕགས་ཟངས་བ་གླང་རྟ། །གླང་པོ་བུ་མོ་ཡུལ་འཁོར་དང་། །འདོད་པའི་ཆུང་མ་རང་ གི་ཤ། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འདོད། །{རླུང་[ཆུང་]དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་དང་། ། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མཆོག་དམན་བར་པ་གསུམ། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་ འདོད་པའི། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་སྟེ་སྦྱིན་པ་བརྒྱ། །མི་དགེའི་ལས་ལམ་བཅུ་པོ་ ཕྱོགས་གཅིག་སྤོང་དང་གསལ་བར་གཞན་ཡང་འགོག་པ་དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྤོང་། །དུས་ ཀྱང་ཐུང་དང་རིང་བ་གཞན་ཡང་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དང་བདག་ཉིད་སྤོང་དང་སྤོང་འཇུག་ དང་། །ཡི་རང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ ཀྱིས་བསྒྱུར་བས་བཅུ། །དེ་བཞིན་ལེགས་བྱས་རྣམ་བཅུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ལ་ལེགས་པར་ཕྱེ་ བས་དགེ་བ་ཡང་ནི་བཅུ་ཕྲག་བཅུ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམ་བཅུ་པོ། །རེ་རེའང་ཕྱིན་དྲུག་བདག་ 1-615 ཉིད་ཅན། །རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་ཤིང་། །འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་ཡེ་ཤེས་ལྡན། ། ཕར་ཕྱིན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྨིན་དང་བསམ་པ་རྫོགས་པ་བྱེད་པས་ན། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པར་སྤྱད་བྱ་བ། །སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཟླ་བའི་གྲངས་སུ་འགྱུར། ། དམྱལ་གནས་འབྱུང་པོ་བྱོལ་སོང་མི་དང་སྦྱིན་སྐྱེས་ཡིད་བཟང་དེ་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ ཏེ་འདི་རྣམས་ལ། །ནོར་ལྷ་ཡོན་ཏན་མིག་དང་རིག་བྱེད་རྒྱ་མཚོ་འགྲོ་བ་རི་ཟླ་ཞེས་བྱ་རིམ་ བཞིན་གྲགས་སུ་བརྗོད། །དེ་དག་གནས་དང་འགྲོ་བས་རྣམ་ཕྱེ་གཞན་ནི་གཟུགས་མེད་འགྲོ་ བ་རྣམ་བཞི་དེ་ལྟར་སྲིད་པ་གསུམ། །བརྒྱ་ཕྲག་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ ཏེ་མེ་ལོང་དྭངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་མཚུངས། །འདི་ན་སེམས་ཀྱི་གསལ་བ་ ཙམ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་བརྟགས་པས། །གནས་ དོན་ལུས་སུ་སྣང་བ་བྱུང་། །སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་འཁོར་བ་དག་དང་ལམ། །བདེ་གཤེགས་ ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། །རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །གནས་ སྐབས་རྣམ་གསུམ་མངོན་པར་གསལ་བར་སྣང་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་ ཕྱི་ནང་སྟོང་སོགས་ཉི་ཤུས་རབ་ཕྱེ་བ། །རེ་རེའང་གང་ཟག་མེད་དང་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ ཕྱོགས་རེའི་སྤྲོས་པས་མ་སྤྲོས
Chinese
多罗那他大师教言集JT13宝轮语。 1-613 ༄༅། །宝轮语。 ༄། །以利他之心如核心般坚定的语。 ༄༅། །宝轮语。 ། 唵（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）， स्वास्ति（藏文：སྭཱ་སྟི，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：吉祥）。从无量知识的坛城中，散发智慧甘露的光芒。 无上宣说的月亮，顶礼上师、佛陀及佛子。若能善加安住正念，则能生起具足正知的智慧。进入具足百种三摩地之门的殊胜楼阁，迅速安坐于胜者功德的狮子宝座。若失正念，一切佛法皆会衰退，因此应当时时守护正念。不净之身与一切轮回皆是痛苦，有为无常，诸法无我。以正知安住正念，此乃道路与功德之根本。身语意之行为，一切事物及其自性，如实不忘失，忆念及辨别其类别与非类别之正知。正念如纯金般的教言。 世间一切圆满，皆由利他之心而生。争斗、辩论、束缚与殴打，于具足利他之心者皆无。从菩提心之种子中，生长出善妙之树，成熟为大菩提之果实，直至轮回终尽，皆为有情众生提供资粮。圆满波罗蜜多之枝叶，乃前所未有之菩提心如意宝树，能创造智慧森林之主，实乃稀有。将增长世间寂静之无量奇妙。 以利他之心如核心般坚定的语。 ༄། །以道路与果实如千辐轮般庄严的语。 无论何人，以恭敬之心供养三宝，由此所生之安乐果报，于此生与来世皆不可思议。显现与未显现，如是二者，供养与令供养，自他二者皆供养。利养恭敬，如是修持之供养与广大，以及非烦恼，如是十种供养。无上功德，如是无上利益与有情之殊胜，以及极其稀有与唯一殊胜及一切圆满之
English
Collected Teachings of Master Taranatha JT13 The Discourse on the Precious Wheel. 1-613 ༄༅། །The Discourse on the Precious Wheel. ༄། །A discourse on the mind of benefiting others, as stable as the core. ༄༅། །The Discourse on the Precious Wheel. ། Oṃ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）, svasti（藏文：སྭཱ་སྟི，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：吉祥）. From the mandala of immeasurable knowledge, radiating the light of wisdom nectar. The supreme moon of speech, I prostrate to the Guru, Buddha, and the Sons of Buddha. If mindfulness is well established, then wisdom endowed with awareness will arise. Entering the supreme mansion with a hundred doors of samadhi, one will quickly ascend the lion throne of the Victor's qualities. If mindfulness is lost, all Dharma will decline, therefore, mindfulness should always be guarded. The impure body and all of samsara are suffering, conditioned things are impermanent, and all phenomena are without self. With awareness, maintain mindfulness closely. This is the basis of the path and all qualities. The actions of body, speech, and mind, all things with their nature, without distraction from the meaning, mindfulness, and the awareness that distinguishes their types and non-types, should be cultivated. A discourse on mindfulness like pure gold. Whatever excellence there is in this world, it arises from the mind that wishes to benefit others. Fighting, arguing, binding, and beating are not present in those who possess the mind of benefiting beings. From the seed of bodhicitta, the tree of virtue grows, ripening into the fruit of great enlightenment, providing sustenance for all sentient beings until the end of samsara. The branches of the perfected perfections are fully developed. The wish-fulfilling tree of bodhicitta, unprecedented, is amazing to create the lord of the forest of wisdom. It will increase immeasurably the wonders of existence and peace. A discourse on the mind of benefiting others, as stable as the core. ༄། །A discourse on the path and fruit adorned like a thousand-spoked wheel. Whoever makes offerings to the Three Jewels with a respectful mind, the fruit of happiness that arises from that is inconceivable in this life and the next. Manifest and unmanifest, both of these, offering and causing to offer, both oneself and others make offerings. Gain and respect, likewise the offering of practice and vastness, and non-affliction, these are the ten types of offerings. Supreme qualities, likewise supreme benefit and the excellence of beings, and the extremely rare and the uniquely supreme and all perfections.
Chinese
之基而成为。 如是。 恭敬之意六者，佛法僧及应敬之谓。 以四供养处善为分别，故彼供养亦成八种。 珍宝、铁、铜、黄牛、耕牛、马。 象、女、国土眷属与， 欲爱之妻自身之肉。 布施想为十种。 {小、中、大与无量风， 处所差别胜、劣、中三品， 欲安置于有情菩提三者， 思惟差别三，即布施百。 十不善业道， 于一方断及明显，另亦遮止，如是皆断。 时间亦短与长，另亦乃至尽寿，自身断与令断， 及随喜赞叹而作分别，则恶行律仪之自性，由方所转变故为十。 如是善作十种现前成办，善为分别，则善业亦为十之十倍。 十度波罗蜜多， 每一亦具六度之体性。 自之相违品衰损， 三轮无所缘，具足智慧。 彼等波罗蜜多亦令诸有情， 成熟及圆满意乐故， 菩提萨埵所应修持者， 空性如虚空月亮之数量而转。 地狱处、鬼、旁生、人与布施生、善意，如是色界之界，于此等。 财、天、功德、眼与工巧、大海、有情、山、月，如是依次宣说名声。 彼等以处所与有情作分别，另有四种无色有情，如是三有。 百千世界彼等唯是心之显现，如明镜中之影像明显相似。 此乃心之光明唯尔。 诸佛之精华即是彼。 由习气而作分别故， 处所义显现为身体。 心性唯一轮回与道， 善逝功德等之种子。 自性无有变异，然生一切。 三种状态明显而显现。 心之自性空性，彼亦以内外空等二十善为分别。 每一亦无人我与无自性，且未以各方之戏论而戏论。
English
Which is the basis. Thus. The six respectful thoughts are called Buddha, Dharma, Sangha, and those worthy of respect. By dividing the four objects of offering, the offering becomes eightfold. Jewels, iron, copper, oxen, cattle, horses. Elephants, women, lands, relatives, and the wife of desire, one's own flesh. Giving is considered to be tenfold. {Small, medium, large, and immeasurable winds, Differences in places, superior, inferior, and intermediate, three kinds, Desiring to place sentient beings in the three bodhi, The differences in thought are three, namely, a hundred gifts. The ten non-virtuous paths of action, Abandoning one side and clearly, also preventing others, thus abandoning all. Time is also short and long, and also until the end of life, abandoning oneself and causing others to abandon, And separating by rejoicing and praising, then the nature of the vows of misconduct, transformed by the directions, is ten. Similarly, the ten kinds of good deeds are accomplished manifestly, and well separated, then the good deeds are also ten times ten. The ten perfections, Each also possesses the nature of the six perfections. One's own opposing side diminishes, The three circles are without object, possessing wisdom. Those perfections also cause all sentient beings to Mature and fulfill their intentions, therefore, What should be practiced by a Bodhisattva, Emptiness turns into the number of space and moon. Hell realms, ghosts, animals, humans, and those born from giving, good intentions, and the realm of form, to these. Wealth, gods, qualities, eyes, crafts, oceans, beings, mountains, and moons, thus, fame is spoken of in order. They are separated by places and beings, and there are four other formless beings, thus, the three existences. Hundreds of thousands of worlds, they are only appearances of the mind, like clear images in a clear mirror. Here, it is only the clarity of the mind. The essence of the Buddhas is that. Because of the distinctions made by habits, The meaning of the place appears as the body. The mind itself, the only cycle and path, The seeds of the qualities of the Sugatas. Its nature is unchanging, yet everything is born from it. The three states appear manifestly. The nature of the mind is emptiness, which is also well separated by twenty, such as inner and outer emptiness. Each is without self and without nature, and is not elaborated by the elaborations of each side.