Tibetan
多罗那他大师教言集JT6རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་བཅུ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལགས་སོ།། 1-569 ༄༅། །རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་བཅུ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལགས་སོ།། ༄། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་དང་པོ། ༄༅། །རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་བཅུ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། ༀ་སངས་རྒྱས་དཔའ་བོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨེ་ཡིག་ནམ་མཁའི་ཁམས་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་རང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་ ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་བདག །དུས་ལན་གཅིག་རིགས་ནི་སད། རྐྱེན་ཁར་མ་ལུས་པར་སེམས་ ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཅེར་མཐོང་ཞིག་ཡོང་འདོད་པའི་སྐབས། ལོ་འགའ་ཤས་ཤིག་ལ་ འཆར་སྒོ་བྱུང་བ་རྣམས་སྡོམས་སུ་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟར། ༈ བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚན་ཁ་ནམ་ཟླ་ས་ཆུ་དྲོས་པ་འདྲ་བའི་ཕ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། བྷཪྵ་སྔ་མའི་སྔ་མ་ལ། །ལྷ་སྐུ་མཧཱ་སུ་ཁ་ནམ། །བློ་ལྡན་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ ལ། །སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། །ཧེ་ཏུ་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པ་ཙམ། །འོན་ཀྱང་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། དཔའ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཡིན། །གཙུག་ཏོར་ལ་ནི་ཡིད་གཉིས་ཅན། །དེ་འོག་བགྲང་ བྱའི་ཚོགས་པ་ལ། །ཐེ་ཚོམ་རྟོག་པ་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུས་ཁྱབ་པ། །དེ་ ལས་རྩོལ་བ་མེད་ན་ཡང་། །མི་རྟོག་གསལ་བར་སྣང་བ་ཐོབ། །དེ་ནས་ལོ་དེ་སོང་བ་ན། །རྗེ་ བོའི་ཞལ་རྒྱུས་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །རྙོག་པའི་མཚོ་ལས་རབ་དྲངས་ནས། །རབ་མཆོག་གནས་ ཀྱི་ཁྲི་ལ་བཞག །རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་དང་པོའོ།། །། ༄། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་གཉིས་པ། ༈ གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཕ་རྒོད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ སྨྲས་པ། སྣྲོན་གྱི་དང་པོར་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །ཚིག་གི་རྡོ་རྗེས་རབ་བཅོམ་ནས། །ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་ 1-570 ཁ་བཛྲ། །འགྱུར་མེད་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་ཚུལ། །ངོ་བོ་མཐོང་དང་མ་མཐོང་བྲལ། །འཁྲིད་ དང་འཁྲིད་བྱ་འཁྲིད་པོ་སྤངས། །བི་ཤྭ་ཙི་ཏྲ་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །ཆུ་ཀློང་བྱེ་བ་རྒྱ་མཚོར་བབས། ། གོལ་ས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ནས་ཆོད། །འབངས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རྒྱལ་པོར་བཀུར། །དྲང་བ་ ངེས་པའི་དོན་དུ་ཞུགས། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་གཉིས་པའོ།། །། ༄། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་གསུམ་པ། ༈ ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདབ་ བརྒྱའི་དབུས་སུ་སྒྲོན་མེ་གསལ་ལྟར་འབར། །རི་དབང་རྩེ་མོར་ཀཻ་ལ་ཤ་རྒྱས་པ། །འཚུབ་ མ་ཞི་བས་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད། །ཟླ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤར་བ་བི་བུད་དྷ། །ལྷ་ཡི་ལམ་ལས་ཆར་ ཕབ་ནས། །ས་མུ་དྲ་ལ་དབྱེར་མེད་འདྲེས། །ཆར་འབབ་ཅེས་པའི་མིང་ཡང་མེད། །སྙིང་རྗེ་རོ་ གཅིག་གསུམ་པའོ།། །། ༄། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་བཞི་པ། ༈ ཧ་ལའི་ནགས་ཚལ་འཆི་མེད་སྨན་དུ་སྒྱུར་པའི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་སྨྲས་ པ། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ལམ་སྲང་བརྒྱ། །གྲངས་མེད་སྒོ་ནི་ཆེན་པོ་དྲུག་ཕྱེ་སྟེ། །མི་ཤིགས་ ཕོ་ཉ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་སྟོན། །ཡུལ་གཞན་ཕོ་ཉ་གྲོང་ཁྱེར་དེར་ཞུགས་པ། །མི་ཤིགས་རྒྱལ་ པོའི་མདུན་ན་ཅི་བདེར་རྒྱུ། །ཕྱོགས་བཞིའི་ཡུལ་ནས་གཙོ་བོའི་བང་མཛོད་བཞི། །བདུད་ རྩིའི་དགའ་སྟོན་འཐུང་བ་ངོ་མཚར་རྨད། །གདམས་པས་བཅིངས་གྱུར་འདི་ནི་བཞི་པ་ཡིན།། །། ༄། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་ལྔ་པ། ༈ རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་ཉི་མ་བྱེ་བའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་ པ་བླ་མ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཀི་རཱནྟ་འགྲམ་ཆུ་ཀླུང་ངོགས་སུ་སྐྱེས་ པ་ནི། བཱ་མཱ་རམ་པའི་ལུས་ཅན་ཀུན་ཏུ་སྤེན་པ་ཞིག །དབང་བསྒྱུར་ཞིང་སྐྱོང་དབང་མོས་ལྷ་ ལམ་ལས་དྲངས་ཏེ། ཁྱིམ་བདག་སྐོར་བ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་བཞག །སློབ་དཔོན་རྫུ་ འཕྲུལ་ལྡན་པ་མཐོང་འདིའང་སྐལ་བ་བཟང་། །གཏོར་བླུགས་ཡོན་ཏན་མཆོག་དང་དུས་ནི་ 1-571 མངོན་དུ་གྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཐོབ་འདིའང་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད། །༡གསུམ་རང་ཡིན། གསུམ་རབ་མཆོག་གྱུར་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དབྱིངས་སུ་ ཐིམ། །དེ་འོག་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན། །ཟླ་བའི་ཐ་མར་མཚན་ཉིད་བྲལ། །བརྟན་པར་གྱུར་ པ་བི་མ་ར། །རྩིབས་བཞིའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཁོར། །ཀཱཾ་ཡིག་གིས་ནི་ས་གསུམ་ཁེངས། ། རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་ལྔ་པ་འདིས། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་བསྒྱུར།། །། ༄། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་དྲུག་པ། ༈ རང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གོས་མེད་ གཟུགས། །ཟབ་ཡངས་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་འབུམ་གྱིས་མངོན་པར་འཁྱུད་པའི་ལུས། །ཀྲི་ཏྱ་མུ་ དྲ་ས་རོ་རུ་ཧར་སྤྱོད་པའི་བུང་བ་ནི། །བནྡྷུའི་སྦྲང་རྩི་འཐུངས་པས་དཎྜིའི་བུ་ག་རྣམ་པར་ཕྱེ། ། དེ་འོག་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཡུར་འབུམ། །གྱེན་དུ་བགྲོད་པ་ས་གཞིར་ཐིམ། །དབྱེར་མེད་སུ་ཁ་ ཨཀྵ་ར། །བ་སྤུའི་སྒོ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །མུ་ཥའི་དམར་ཕྱོགས་
Chinese
多罗那他大师教言集JT6，金刚的十二处极其秘密的证悟体验传记。 1-569 ༄༅། །金刚的十二处极其秘密的证悟体验传记。 ༄། །获得金刚处第一。 ༄༅། །金刚的十二处极其秘密的 证悟体验传记。 那摩咕噜瓦（藏文）。 嗡，向佛陀勇士顶礼。向埃（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）字虚空界顶礼。向自心本性自性觉智之王顶礼。我，嘉 Kham 巴 达ra 那 他。有时一次，种姓是萨德。因缘和合时，想要完全赤裸地见到心性的实相。几年里出现的各种想法总结如下： ༈ 向加持的名称如日月水土温暖般的父亲上师顶礼。 在此说：在 Bharsa 之前的更早之前。神身大乐（藏文，梵文天城体：महासुख，梵文罗马拟音：Mahasukha，汉语字面意思：大乐）。有智慧的无二结合中。虽然看似有精华。仅仅是因和缘的聚合。然而那是瓦 达吉尼。由勇士的智慧所激励。顶髻上是二心者。其下是可数的群体。怀疑分别念融入法界。加持智慧遍布。从中即使没有勤作。也获得非分别的清晰显现。之后那一年过去时。君主的容颜以铁钩。从浑浊的海洋中彻底拉出。放在最殊胜之位的宝座上。金刚处第一。 ༄། །获得金刚处第二。 ༈ 向现量见到实相的父亲老者顶礼。在此说：在 Sron 的最初，魔的军队。以词语金刚彻底摧毁后。在智慧的虚空中。 1-570 卡瓦扎（藏文）。 不变变化各种方式。本体离见与不见。引导和被引导引导者舍弃。比西瓦 孜扎融入法界。水流亿万汇入大海。所有错处见到后断除。所有臣民都敬为国王。正直进入决定之义。金刚处获得第二。 ༄། །获得金刚处第三。 ༈ 向具善巧方便和大悲心的殊胜上师顶礼。如百瓣莲花中央明灯般燃烧。如山王顶端生长凯拉萨山。 旋风
English
Doronatha Master's Teachings JT6, A Very Secret Biography of the Twelve Vajra Places of Experience and Realization. 1-569 ༄༅། །A Very Secret Biography of the Twelve Vajra Places of Experience and Realization. ༄། །First Attainment of the Vajra Place. ༄༅། །A Very Secret Biography of the Twelve Vajra Places of Experience and Realization. Namo Guruve (Tibetan). Om, I prostrate to the Buddha Hero. I prostrate to the E (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃) letter space realm. I prostrate to the king of self-awareness of one's own mind essence. I, Gyal Kham Pa Ta Ra Na Tha. Sometimes once, the lineage is Sad. When conditions come together, I want to see the reality of mind essence completely nakedly. The various thoughts that arose over the years are summarized as follows: ༈ I prostrate to the father lama whose blessing name is like the warmth of the sun, moon, water, and earth. Here it is said: In the earlier time before Bharsa. Divine body Mahasukha (藏文，梵文天城体：महासुख，梵文罗马拟音：Mahasukha，汉语字面意思：Great Bliss). In the union of the wise non-duality. Although it seems to have essence. It is merely the aggregation of cause and condition. However, that is Va Dakini. Inspired by the wisdom of the hero. On the crown of the head is the doubter. Below that is the countable group. Doubt and conceptual thought dissolve into the Dharmadhatu. Blessing wisdom pervades. From that, even without effort. One obtains the clear appearance of non-discrimination. After that year passed. The face of the lord with an iron hook. Completely pulled out from the turbid ocean. Placed on the throne of the most supreme place. First Vajra Place. ༄། །Second Attainment of the Vajra Place. ༈ I prostrate to the father elder who directly sees the reality. Here it is said: In the beginning of Sron, the army of demons. After completely destroying with the vajra of words. In the wisdom space. 1-570 Kavajra (Tibetan). Immutable change in various ways. The essence is free from seeing and not seeing. Abandoning guidance, being guided, and the guide. Vishva Zitra dissolves into the Dharmadhatu. Billions of streams flow into the ocean. After seeing all the mistakes, cut them off. All subjects revere as king. Righteousness enters into the definitive meaning. Second Attainment of the Vajra Place. ༄། །Third Attainment of the Vajra Place. ༈ I prostrate to the supreme lama who has skillful means and great compassion. Burning like a clear lamp in the center of a hundred-petaled lotus. Like Mount Kailash growing on the top of the mountain king. Whirlwind
Chinese
智慧如虚空般无垢染， 如月般涌现的毗菩佛陀。 自天道降下甘露雨， 与大地海洋无别融合。 甚至连降雨之名亦不存， 此乃慈悲一味第三也。 金刚处获得第四 顶礼将诃罗森林转化为不死甘露之药的上师。 此处说道：大城市有百条街道，无数大门开启六扇。 示现不坏使者往来，异地使者进入此城。 于不坏国王前随意行，四方之地有四主宝库。 饮用甘露盛宴，稀有奇妙。以诀窍束缚，此乃第四。 金刚处获得第五 顶礼自性大乐遍布如虚空，具足亿万太阳光辉的上师吉祥。 此处说道：生于吉烂达河岸，遍布具足瓦玛茹巴之身。 掌握统治权，从天道引来，于一户人家置于金刚处。 得见具神通之上师，亦是善缘。供施功德殊胜，时机显现。 因上师之恩获得，亦是甚为稀有奇妙。1三即是自性，三殊胜至极，顶礼彼上师。 种种形象融入法界，其后果实成熟。月末失去特征，成为稳固的比玛茹。 四辐法轮转动，（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀཱཾ་，kaṃ，kam，空性种子字 充满三界。 此第五金刚处，自在转化烦恼为智慧。 金刚处获得第六 顶礼示现自心俱生智慧之上师。 此处说道：自心所生如水中月，无衣之身。 深广光芒亿万显现拥抱之身，克里底亚手印于萨茹茹哈中享用之蜂。 饮用班度之蜜，打开丹迪之孔。其后甘露水渠亿万，向上流动融入大地。 无别苏卡阿卡夏茹，安住于毛孔之门。穆夏之红色面
English
Wisdom is immaculate like the sky, Vipus Buddha arises radiantly like the moon. Having rained down nectar from the path of the gods, It merges indistinguishably with the earth and the ocean. Even the name of raining down does not exist, This is the third of compassion, one taste. The fourth attainment of the Vajra Place. Homage to the guru who transforms the forest of Hala into the immortal medicine of nectar. Here it is said: The great city has a hundred streets. Innumerable gates open six great ones. It shows the indestructible messengers going and coming. Messengers from other lands enter that city. They walk freely before the indestructible king. From the lands of the four directions are the four principal treasuries. Drinking the feast of nectar is wonderfully amazing. Bound by the instructions, this is the fourth. The fifth attainment of the Vajra Place. Homage to the guru, glorious one, whose great bliss of self-nature pervades like the sky and possesses the splendor of a billion suns. Here it is said: Born on the banks of the Kiranta River, spreading everywhere with bodies of Bama Rupa. Having mastered and controlled, drawn from the path of the gods through empowerment, placing one householder in the Vajra Place. Seeing the guru who possesses miraculous powers is also good fortune. The offering of excellence and the time are manifested. Having attained this through the guru's kindness is also extremely wonderful and amazing. 1 Three is the self-nature. Three are supremely excellent. Homage to that guru. Various forms dissolve into space. Thereafter, the fruits ripen completely. At the end of the month, it is devoid of characteristics. Becoming stable, it is Bima Ru. The four-spoked wheel turns completely. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཀཱཾ་，kaṃ，kam，Seed syllable of emptiness fills the three realms. This fifth Vajra Place transforms afflictions into wisdom at will. The sixth attainment of the Vajra Place. Homage to the holy guru who shows the co-emergent wisdom of one's own mind. Here it is said: Born from one's own mind, like the moon in water, a form without clothes. A body that is manifestly embraced by billions of vast and profound rays of light. The bee that enjoys the Kriya Mudra in Saroruha. Having drunk the honey of Bandhu, the holes of Dandi are completely opened. Thereafter, a billion channels of nectar water flow upwards and dissolve into the earth. Indistinguishable Sukha Akshara resides in the door of the pores. The red side of Musha