Tibetan
ྱབ་གནད་པ་དང་། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་གྱིས་བཙེན་པ་ སོགས། །ལས་ཀྱི་ལྷག་དམར་བཤད་པ་དང་། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་སོགས་བཀག་ཅིང་། །ཐེག་ཆེན་ལུང་ལས་གནང་བ་དང་། །ལས་སྒྲིབ་ཟད་པར་སྤངས་པ་སོགས། །འགལ་བ་སྤོང་ཡང་མི་ཤེས་སམ། །འཛག་བདེ་འཁོར་བའི་ རྒྱུར་བཤད་པས། །ཚ་དམྱལ་ཁམས་གོང་ལ་སོགས་ན། །འཛག་བདེ་མེད་པས་མི་འཐད་ལོ། །འཛག་བདེ་ཡིན་ན་ཁམས་དྲུག་ཅན། །རགས་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་ནས། །གཅིག་ལྡན་བར་གྱི་ཕྲ་རགས་སུ། ། 1-1345 ཕྱེ་ནས་མི་དང་ལྷ་སོགས་ལ། །རིམ་པར་སྦྱར་ནས་གསུངས་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་དེ་ནི་འགྱུར་བདེ་ཡིན། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཐར་ལམ་གྱི། །རྩ་བར་ངེས་བཞིན་འགྱུར་བདེ་ནི། །འཁོར་བའི་རྩ་བར་ཅིས་ མི་འདོད། །དེས་ན་དོན་དེ་དྲང་དོན་དུ། །བཤད་པའང་རྒྱུད་ལ་བསྐུར་འདེབས་ཡིན། །ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤོང་བ། །རྩ་ལྟུང་ཡིན་ན་ཁྱིམ་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་འཐད་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ འཐད་ལྡན་གྱིས། །ཀུནྡ་སྤོང་བ་མི་སྲིད་དེ། །གསང་དབང་སོགས་ལ་འབྱིན་སྲིད་ཀྱང་། །བདེ་ཆེན་སྟེང་དུ་མི་དགོས་ཞེས། །སྤོང་སེམས་སྐྱེ་བ་ག་ལ་སྲིད། །སྐྱེས་ན་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་ངེས་ཏེ། །ལམ་གྱི་རྩ་ བའི་རྟེན་ས་ནི། །དཔེར་ན་སྨོན་སེམས་གཏོང་བ་བཞིན། །རིག་བྱེད་བཞི་དང་གྲུབ་མཐའ་བཞི། །མི་རིགས་བཞི་སོགས་དུས་འཁོར་གྱི། །ཞལ་བཞི་པོ་ལས་འབྱུང་བཤད་པས། །ཚངས་པའི་གཞུང་དང་འདྲ་ཟེར་བ། ། འབྲས་ བུའི་དུས་འཁོར་ལྷ་སྐུ་ཡི། །ཞལ་ལས་འབྱུང་བ་མི་འདོད་ཀྱི། །ངེས་དོན་གཞི་ཡི་དུས་འཁོར་གང་། །གཉུག་མའི་ཐིག་ལེ་གཞོམ་མེད་ལ། །གནས་སྐབས་བཞི་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡི། །ནུས་པའི་སྒོ་བཞི་བསྐྱེད་པོ་ དེ། །ལུས་ཀྱི་སྙིང་ཁ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གནས་པ་ཡི། །བག་ཆགས་སད་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི། །སྣང་བ་བཞི་ཚན་འཆར་བས་ན། །གཞི་ཡི་དུས་འཁོར་ཞལ་བཞི་ལས། །འབྱུང་བར་གསུང་ཕྱིར་སྣང་བ་ཀུན། ། 1-1346 ཕྱི་ན་ཚུགས་ཐུབ་མེད་ཚུལ་ལ། །ངེས་པ་སྟེར་བས་མཆོག་ཏུ་གྲུབ། །གཟུང་འཛིན་དགོས་པས་འདི་མི་གོ །བརྗོད་ཏུ་མེད་པའི་གང་ཟག་ནི། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་འདོད་པ་དང་། །ཁ་ཆེའི་གཞུང་གིས་བདག་ མེད་པར། །འདོད་པ་ཁས་བླངས་འགལ་ཟེར་བ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་ལ་ཁ་ཆེ་བས། །ཁྱབ་པར་འདོད་པ་བབ་ཅོལ་ཡིན། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཡིས། །ཁྱབ་ཅེས་ཟེར་བའང་དེ་དང་འདྲ། །གནས་མ་བུ་ སོགས་སྡེ་པ་ལྔ། །བདག་འདི་འདོད་ཅེས་སྨྲ་བ་དང་། །གྲུབ་མཐའ་བཞི་རུ་མ་གཏོགས་ན། །ནང་པ་མིན་པར་སྨྲ་བ་དང་། །སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐུབ་བསྟན་ལ། །གྱེས་པར་སྨྲས་རྣམས་ཅིས་མི་འགལ། །རང་ གི་ནང་འགལ་མི་རིགས་པའི། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནང་འགལ་འཛིན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡི་རྣམ་རིག་མིན། །ལས་གཞན་ཐོགས་མེད་གཟུགས་འདོད་ཅེས། །ཟེར་བའང
Chinese
关于禁行房事，以及因争端而受压迫等，对业的残余进行解释，禁止两根权杖的结合等，大乘经中允许，以及舍弃业障等，难道你不明白这些矛盾之处吗？ 将泄乐描述为轮回的根源，那么在热地狱等更高的境界中，没有泄乐，这不合理吧？如果说有泄乐，那就是具有六界，因为是粗大的，所以不遍及一切。因为在那里，从具有五种功德到具有一种功德的细微和粗大，都已区分开来，并依次与人、天等相联系而宣说。 因此，在那里，它是容易变化的。不变的安乐是解脱道的根本，既然如此，为何不认为容易变化的是轮回的根本呢？因此，将那个意义解释为不了义，也是对传承的诽谤。如果说舍弃菩提心是根本堕罪，那么对于在家的金刚持来说，这不合理吧？ 具有合理性的金刚持，不可能舍弃菩提心。即使在秘密灌顶等场合可能会舍弃，但在大乐之上，怎么可能生起舍弃之心呢？如果生起，肯定会产生根本堕罪。如同舍弃愿菩提心一样，是道的根本所依。 四吠陀、四宗派、四种姓等，都从时轮金刚的四面中产生，如果说这与梵天的论典相似，那是不承认果时轮金刚本尊的脸面中产生。究竟的基时轮金刚，在原始的不坏明点中，产生四种状态，产生四种能力的门，安住在身体的心间等四轮中，觉醒习气，从而显现外在的四种现象。 因此，基时轮金刚从四面产生，因为宣说了显现的一切，在外在没有独立存在的道理，给予了确定的认知，所以是殊胜的成立。因为需要能取和所取，所以不理解这个。说不可言说的人，是分别说部所承认的，以及克什米尔的论典不承认有我，说承认这些是矛盾的，认为分别说部比克什米尔更普遍，这是胡说八道。 即使一切有部说普遍，也与此相同。有说根本说一切有部的五部，即说一切有部、经量部、大众部、正量部、弥沙塞部承认这个我，以及如果不属于四宗派，就不是内道，还有说十八部是从佛陀的教法中分离出来的，这些怎么不矛盾呢？ 自己内部的矛盾无法解决，却抓住第十地菩萨的内部矛盾。说经量部不是唯识宗，以及说除了业之外，无碍的色蕴也是存在的。
English
Regarding the prohibition of sexual activity, and oppression due to disputes, etc., explanations of the remnants of karma, prohibition of the union of two faculties, etc., permission from the Mahayana sutras, and abandonment of karmic obscurations, etc., don't you understand these contradictions? Describing the ease of emission as the root of samsara, then in higher realms such as the hot hells, there is no ease of emission, isn't that unreasonable? If there is ease of emission, then it has six elements, because it is coarse, so it does not pervade everything. Because there, from having five qualities to having one quality, the subtle and coarse have been distinguished, and are successively connected with humans, gods, etc., and proclaimed. Therefore, there, it is easy to change. Unchanging bliss is the root of the path of liberation, since that is the case, why not consider what is easy to change as the root of samsara? Therefore, explaining that meaning as provisional is also a slander against the lineage. If abandoning bodhicitta is a root downfall, then for a householder Vajradhara, isn't that unreasonable? A Vajradhara with reason cannot abandon bodhicitta. Even if it may be abandoned in secret initiations, etc., how could the thought of abandoning arise on top of great bliss? If it arises, a root downfall will definitely occur. Like abandoning aspirational bodhicitta, it is the basis of the root of the path. The four Vedas, four schools, four castes, etc., all arise from the four faces of the Kalachakra, if you say this is similar to the treatises of Brahma, that is not acknowledging that they arise from the faces of the deity of the resultant Kalachakra. The definitive ground Kalachakra, in the primordial indestructible bindu, generates the four states, generates the four doors of ability, abides in the four chakras such as the heart of the body, awakens the habitual tendencies, and thus manifests the four external appearances. Therefore, the ground Kalachakra arises from the four faces, because it proclaims that all appearances, there is no reason for independent existence externally, giving a definite understanding, so it is supremely established. Because the grasper and the grasped are needed, so this is not understood. Saying that the inexpressible person is acknowledged by the Vaibhashikas, and that the treatises of Kashmir do not acknowledge selflessness, saying that acknowledging these is contradictory, thinking that the Vaibhashikas are more pervasive than Kashmir, is nonsense. Even if the Sarvastivadins say it is pervasive, it is the same as this. Some say that the five sections of the Mulasarvastivada, namely Sarvastivada, Sautrantika, Mahasanghika, Sammitiya, and Haimavata acknowledge this self, and that if one does not belong to the four schools, one is not an insider, and also saying that the eighteen schools separated from the Buddha's teachings, how are these not contradictory? One's own internal contradictions cannot be resolved, yet they grasp the internal contradictions of the tenth-level Bodhisattva. Saying that the Sautrantikas are not Vijnanavada, and that besides karma, unimpeded form aggregates also exist. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། །ཡང་ན་དབང་དོན་གང་རུང་ ཞིག །ཐོགས་མེད་ཉིད་དུ་འདོད་པ་འམ། །དབང་དོན་རིག་བྱེད་མིན་པ་ལས། །གཞན་པའི་ཐོགས་མེད་གཟུགས་འདོད་པའི། །དོན་སྨྲ་དེ་འདྲ་ཨེ་མ་མཚར། །བསྡུད་པོས་ཐེག་གསུམ་བསྡུས་པ་དང་། །གླེགས་བམ་ཡི་གེར་ བྲིས་པ་དང་། །བོད་ཏུ་བོད་སྐད་བྲིས་པ་སོགས། །བྱིས་པའི་དགོས་པ་བཀོད་པར་ཟད། །ལྭ་བ་པ་ཡི་ཨུ་རྒྱན་ནས། །བླངས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཚད་ལྡན་དུ། །ངེས་ནས་དུས་ཞབས་ལ་སོགས་ལ། །སྡང་བའང་སྡང་ཤུགས་ཙམ་དུ་ཟད། ། 1-1347 མཁས་པ་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས། །ཀྱེ་རྡོར་ངེས་དོན་འཆད་པ་ན། །རྒྱུད་སྡེ་འདི་ཉིད་གཙོར་མཛད་པས། །ཚད་མའི་སྐྱེས་བུས་འདི་བཟུང་ངོ་། །ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་ལོ་ཙྪ་བའི། །རྣམ་དཔྱོད་མཁའ་ཤར་ཉི་ མ་འོ། །དེས་ན་ལོག་ལྟའི་རབ་རིབ་རྣམས། །ཡང་དག་རིགས་པ་འདིས་སེལ་ཤོག། །།མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝསྟུ། ཤུ་བྷཾ།།
Chinese
真是不可思议！或者他们认为任何事物都是无碍的，或者他们认为无碍是与权力无关的。那些声称存在与权力认知无关的其他无碍之物的人，真是令人惊叹！将三乘（小乘，大乘，金刚乘）归纳总结，将经文写成文字，或者用藏语书写等等，都不过是为了满足孩童的需求。 从拉瓦巴（Lāva-pa）的邬金（Udyāna）迎请来的续部，被认为是可靠的。因此，对时轮金刚（Kālacakra）等的憎恨，也仅仅是憎恨的表现而已。 伟大的学者那若巴班智达（Nāropa Paṇḍita）在解释《喜金刚》（Hevajra）的究竟意义时，主要依据的就是这个续部。因此，量士夫（pramāṇa-puruṣa，以逻辑和证据为准绳的人）也接受它。 智慧宝（Śeśrab Rinčen），如译师的辨析之光，如空中升起的太阳。愿以此正确的推理，消除所有错误的观点！吉祥！愿一切安好！殊胜！
English
It is truly astonishing! Either they believe that anything is unimpeded, or they believe that unimpededness is unrelated to power. Those who claim that there are other unimpeded things unrelated to the cognition of power are truly amazing! Summarizing the three vehicles (Śrāvakayāna, Mahāyāna, Vajrayāna), writing scriptures into texts, or writing in Tibetan, etc., are merely to accommodate the needs of children. The tantras brought from Udyāna by Lāva-pa are considered reliable. Therefore, hatred towards Kālacakra, etc., is merely an expression of hatred. Śeśrab Rinčen, like the light of a translator's discernment, like the sun rising in the sky. May this correct reasoning dispel all wrong views! May there be auspiciousness! May there be well-being! May there be auspiciousness! --------------------------------------------------------------------------------