Tibetan
大仓译师喜饶仁千教言集TL10དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ལ་མཁས་པ་རེད་མདའ་བ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་རྩོད་པའི་ལན་རྩོད་བཟློག་ཏུ་གྲགས་པ་ལ་བཞུགས་སོ།། 1-1341 ༄༅། །དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ལ་མཁས་པ་རེད་མདའ་བ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་རྩོད་པའི་ལན་རྩོད་བཟློག་ཏུ་གྲགས་པ་ལ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ལ་མཁས་པ་རེད་མདའ་བ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་རྩོད་པའི་ལན་རྩོད་བཟློག་ཏུ་གྲགས་པ་ལ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ཡ། ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་འགྱུར་ མེད་བདེ་བའི་དངོས། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཕྱག་རྒྱའི་གཟི་འབར་ཞིང་། །སྲིད་དང་སྲིད་མིན་དབྱེར་མེད་མགོན་དེ་དང་། །མི་གཉིས་བླ་མ་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གངས་ཅན་འདི་ན་དུས་འཁོར་ལ། །དམིགས་པའི་ ལོག་རྟོག་ཆུ་འཛིན་ལས། །འོངས་པའི་ཉེས་སྤྱོད་ཀློག་འཕྲེང་དང་། །ལོག་སྨྲའི་སེར་བ་མི་བཟད་པས། །ཕན་བདེའི་ལོ་ཐོག་འཇོམས་བྱེད་པའི། །མཁས་རློམ་དུ་མ་འདི་སྐད་དུ། །རྒྱུད་འདི་རྩོད་བཅས་ཡིན་པས་ན། ། མཁས་པས་བླང་བྱ་མ་ཡིན་ལོ། །འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་ཞི་བ་ལྷས། །ཐེག་ཆེན་རྩོད་བཅས་ཕྱིར་ཞེ་ན། །ལུང་ལ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་དང་། །ལུང་གཞན་ལ་ཡང་རང་གཞན་དག །རྩོད་བཅས་ཡིན་ཕྱིར་དོར་ བྱར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་ལེགས་པར་བཅོམ། །གཞུང་ལུགས་གཞན་ལ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བློར་མ་ཆུག་པས་སྐྱོན་བཅས་ལོ། །ཐེག་ཆེན་དབུ་མ་ཆེན་པོ་དེ། །དབྱིག་གཉེན་ཐུགས་སུ་མ་ཆུག་ཕྱིར། །དབུ་མ་སྤོང་ བར་ཅིས་མི་བྱེད། །ཐིག་ཆེན་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་གསུང་དུ་མི་འདོད་པས། །བྱམས་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཞི་བ་ལྷ། །ལེགས་ལྡན་འབྱེད་སོགས་མཁས་པ་ཡིས། །ཐེག་ཆེན་བཀའ་བསྒྲུབ་རིག་པའི་ཚོགས། །མང་དུ་བཀོད་ཕྱིར་ཐིག་ཆེན་ཀུན། ། 1-1342 རྩོད་བཅས་ཆོས་སུ་ཅིས་མི་འདོད། །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག །རྒྱལ་བའི་གསུང་དུ་མི་འདོད་པ། །འཕགས་ཡུལ་དུ་ཡང་དུ་མ་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་མཁས་མཆོག་ཤཱནྟི་བ། །སོགས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་བཀའ་བསྒྲུབ་ མཛད། །སྤྱིར་ཡང་དམན་པ་མི་མོས་པས། །མཆོག་ཏུ་གྲུབ་ཅེས་བྱམས་མགོན་གསུང་། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པ་གཞོན་བློ་ཡིས། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩོད་ཡིག་ཏུ། །བཀོད་པའི་རིག་པ་མ་ལུས་པ། །ལྟར་སྣང་ཁོ་ནར་ ཁོ་བོས་མཐོང་། །དེ་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་མེད་པས་ན། །རྩ་རྒྱུད་རྣམ་དག་མིན་ཟེར་བ། །ཨེ་ཝཾ་གཟུགས་དོན་མེད་ཟེར་བ། །དང་པོ་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། །བདེ་མཆོག་ ལ་སོགས་སྐྱོན་དུ་འཇུག །གཉིས་པ་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སེང་གེའི་ཁྲིར་བཞུགས་ཕྱིར། །ཁྱབ་སྟེ་བཤད་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། །ཨེ་ནི་གསང་བ་མཁའ་དབྱིངས་དང་། །བྷ་ག་པདྨ་ཆོས་འབྱུང་དང་། །ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་དང་སེངྒེའི་ཁྲི། །མཆོག་ཏུ་རྨད་བྱུང་བརྗོད་པར་བྱེད།
Chinese
大仓译师喜饶仁千教言集TL10，关于精通《时轮》的惹达瓦大师等人的辩论之答辩，名为《辩论止息》。 顶礼上师吉祥时轮！ 遍主吉祥不变乐之体性，圆满一切功德，手印光芒炽盛，有为与无为无别之怙主，以及二者无别之至尊上师，我顶礼！ 于此雪域，对于《时轮》，由错谬之邪见乌云所生，恶行之连绵不断，以及邪说之难忍冰雹，摧毁利乐之庄稼。自诩为智者之辈如此宣称：‘此续部因有诤论，故智者不应 গ্রহণ。’ 此乃吉祥寂天（Śāntideva）所说，因大乘有诤论之故。若如是说，则经藏中与外道，以及其他经藏中，自宗与他宗，因有诤论故，皆应舍弃。以如是之理，即可善加摧毁。 于其他论典精通之士，因未入其心而视为有错。然大乘中观，寂天（Śāntideva）未能领会，岂非应舍弃中观？ 小乘声闻部，不欲佛陀所说，然慈氏（Maitreya）、龙树（Nāgārjuna）、寂天（Śāntideva），善护（Lekhden），辨才（Bhedi）等智者，为证明大乘是佛语而造诸多论著，岂非一切小乘皆应视为有诤论之法而不应信受？ 尤其秘密真言金刚乘，不欲为胜者之语者，于印度亦曾出现诸多。是故，贤哲寂天（Śāntideva）等，曾作证明密咒为佛语之举。总的来说，因低劣者不信服，故慈氏怙主曾说：‘殊胜者方能成立。’ 是故，浅薄之智者，于《时轮》之诤论书中，所著一切理证，我皆视其为虚假之表象。对此，我将详尽解释，请谛听。 若云因无ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，avam，梵文罗马拟音，avam，无有之义）二字，故根本续非为清净，又云ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，avam，梵文罗马拟音，avam，无有之义）二字无有意义。 初者，遍不成立，因其亦适用于《胜乐金刚》等。二者，因佛陀安住于狮子座，故因不成立。《略释续》、《金刚鬘》中云：‘ཨེ་（藏文，梵文天城体，e，梵文罗马拟音，e，是）为空性虚空，བཾ་（藏文，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，vam，是）为莲花法生之处，亦是法界与狮子座，是为殊胜稀有之语。’
English
Collected Teachings of Translator Lotsawa Sherab Rinchen TL10: Residing in the Refutation of Arguments, Known as 'Reversal of Disputes,' Against the Arguments of Great Redmawa and Others, Experts in the Glorious Kalachakra. Homage to the Guru Shri Kalachakra! To the all-pervading, glorious, immutable essence of bliss, adorned with all supreme aspects, blazing with the light of mudras, the protector inseparable from samsara and nirvana, and to the supreme guru inseparable from these two, I pay homage! Here in this snowy land, regarding the Kalachakra, from the clouds of misguided wrong views arise a continuous stream of misdeeds and unbearable hailstorms of false speech, destroying the harvest of benefit and happiness. Many who boast of being scholars declare: 'This tantra is controversial, therefore it should not be accepted by scholars.' This is said by glorious Shantideva, because the Mahayana is controversial. If so, then the scriptures, including those of the heretics, and other scriptures, both our own and others', should be abandoned because they are controversial. This can be thoroughly refuted with such reasoning. Those skilled in other systems find fault because they do not understand it. Since Dignaga did not understand the great Mahayana Madhyamaka, why not abandon Madhyamaka? The Hinayana Sravaka school does not accept the words of the Buddha, but Maitreya, Nagarjuna, Shantideva, Lekhden, Bhedi, and other scholars composed many treatises to establish that the Mahayana is the word of the Buddha. Why not consider all Hinayana teachings as controversial and not accept them? Especially the secret mantra Vajrayana, many in India did not want it to be the word of the Victorious One. Therefore, the wise Shantipa and others made efforts to establish the secret mantras as the Buddha's word. In general, because the inferior do not believe, Maitreya, the protector, said, 'The superior is established.' Therefore, I see all the reasoning written in the controversial texts of the Kalachakra by those of shallow intellect as mere appearances. Now, listen carefully as I explain it well. If it is said that the root tantra is not pure because it lacks the letters E-VAM (藏文，梵文天城体，avam，梵文罗马拟音，avam，meaning 'without'), and that the letters E-VAM (藏文，梵文天城体，avam，梵文罗马拟音，avam，meaning 'without') have no meaning. Firstly, the pervasion is not established, as it also applies to Chakrasamvara and others. Secondly, the reason is not established, because the Buddha sits on a lion throne. The Abridged Tantra and Vajramala say: 'E (藏文，梵文天城体，e，梵文罗马拟音，e，is) is the secret space of emptiness, and VAM (藏文，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，vam，is) is the origin of the lotus dharma, also the dharmadhatu and the lion throne, which are supremely wonderful words.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།ཝཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་དུས་འཁོར་རོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་མཚན། ། ཞེས་པས་གསལ་བར་གསུངས་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཚན། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དུ་མ་སྨོས་ཞེས། །མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་བསལ། །དེ་ཕྱིར་ཨེ་ཝཾ་མ་སྨོས་ཞེས། །རྩ་རྒྱུད་སོགས་སུ་བཤད་པ་ནི། ། 1-1343 ཨེ་ཝཾ་གཟུགས་ལ་དགོས་པ་ཡིན། །འདིས་ནི་དུས་འཁོར་བདེ་མཆོག་གི །གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི །གྲུ་གསུམ་དབྱིབས་ཅན་མི་བྱེད་པའི། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡང་གསལ་བར་བཤད། །མངོན་ཤེས་མེད་པས་རྩ་ རྒྱུད་ཀྱི། །དང་པོའི་འགྲེལ་པ་བྱར་མི་རུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་འཆད་པོ་ཡང་། །མངོན་ཤེས་དགོས་པར་མཚུངས་ཟེར་བ། །དང་པོའི་འཆད་པ་སྦྱོར་ན་འདོད། །མི་སྦྱོར་ཁྱབ་པ་ཇི་ལྟར་མཚུངས། །སྐྱེས་བུ་ཉི་ ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་། །འབྱུང་པ་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་གནས་དང་། །ལྗོན་ཤིང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་བར་བསྡུས། །སྟོང་པའི་རྡུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་རྩོམ། །འདི་རྣམས་མུ་སྟེགས་གཞུང་ལུགས་དང་། །མཐུན་ཕྱིར་དམ་ཆོས་མིན་ནོ་ལོ། །དེས་ འདུལ་དྲང་སྲོང་རྗེས་གཟུང་ཕྱིར། །དེ་ལྟའི་ཐ་སྙད་ཁས་ལེན་ཀྱང་། །དོན་རྣམས་ཅུང་ཟད་མི་བཞེད་དེ། །རྟག་དངོས་ཁས་མི་ལེན་ཕྱིར་དང་། །འབྱུང་པ་ཉེར་ལེན་མིན་ཕྱིར་དུ། །ལྗོན་ཤིང་སྐྱེ་གནས་བཞིར་བསྡུས་ པས། །དུད་འགྲོར་བསྡུས་པར་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཞག་མངོན་པ་དང་། །འགལ་བའི་ཕྱིར་ན་མི་འཐད་ལོ། །ཆུ་འབབ་ཀླུང་ལ་ཡི་དྭགས་རྣམས། །རྣག་ཁྲག་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་བཞིན། །སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ ལས་དང་ནི། །བག་ཆགས་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་པོ་གཅིག །ཚད་དབྱིབས་འགལ་བར་སྣང་བ་འདི། །ལུང་རིག་དུ་མས་གྲུབ་བཞིན་དུ། །ཚུལ་འདི་སྣང་སྨྲས་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །བག་ཆགས་ངན་པ་རྩིས་མ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ། ། 1-1344 དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཁྱོན་ཡོད་པ། །འགོག་པ་ལྟ་བུར་མཛད་པ་ནི། །དེས་འདུལ་དྲང་སྲོང་གཟུང་ཕྱིར་ཡིན། །སྒྲ་མི་སྙན་དུ་ཀླ་ཀློ་དང་། །རིགས་ལྡན་འབྱུང་ཕྱིར་དགེ་སྡིག་གཉིས། །འབྱུང་ལའང་མངོན་པས་གནོད་ ཟེར་བ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཤེར་ཕྱིན་འཆར་པར་འོད་འགྱུར་ཞིང་། །ཤེར་ཕྱིན་མདོ་ལས་བཤད་པ་དང་། །སྲོག་དབང་ཆད་པ་སླར་མཐུད་པར། །སྨན་བླའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་དང་། །བུད་མེད་རྟེན་ ལ་འཚང་རྒྱ་བར། །གསང་འདུས་སོགས་ལས་བཤད་རྣམས་ལ། །མངོན་པའི་ལུང་གིས་ཅིས་མི་གནོད། །གླིང་བཞི་མཐའ་དག་མངོན་པ་དང་། །མི་བསྟུན་པ་ཉིད་ངེས་བཞིན་དུ། །སྒྲ་མི་སྙན་ལ་དོད་དཔྱོད་པའི། །བློ་ གྲོས་འདི་འདྲ་ཨེ་མ་མཚར། །འདུལ་བ་ལུང་ལས་རྒྱལ་བ་ཡིས། །རྟ་ཆག་རུལ་པ་བཞེས་པ་དང་། །སེང་དན་ཚལ་པ་ཟུག་པ་དང་། །གྱོགས་ཀྱིས་སྐུ་རྒ
Chinese
‘瓦ं（藏文，व，vam，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，水）是金刚，金刚萨埵（Vajrasattva）。金刚怖畏金刚（Vajrabhairava）是大自在。嘿噜嘎（Heruka）和时轮（Kalachakra）。以及最初的佛陀等等名号。’ 因为（经文）已经清楚地说明了。 因此，那些诡辩说‘时轮（Kalachakra）的名号，在其他续部中没有提到’的说法也被驳斥了。 因此，在根本续等中说‘没有提到ཨེ་ཝཾ（藏文，एवं，evam，梵文天城体，evam，梵文罗马拟音，如是）’，是因为ཨེ་ཝཾ（藏文，एवं，evam，梵文天城体，evam，梵文罗马拟音，如是）对于形象是必要的。 这（没有三角形）也清楚地说明了时轮（Kalachakra）胜乐（Samvara）的坛城（mandala）不制作法生（dharmodaya）的三角形的原因。 （有人说）‘因为没有现量，所以不能做根本续的最初的注释。’ 对于所说的，注释者也同样需要现量。 如果想要结合最初的注释，如果不结合，怎么能相同呢？ 将众生归纳为二十五种，以及有情众生的生处，以及树木和畜生的生处。 用空性的微尘创造世界。 这些与外道的宗义相符，因此不是正法。 虽然为了调伏他们而随顺了正量部的仙人，也承认了这样的术语。 但实际上并不认可所有的意义，因为不承认常和实有，以及不是执取蕴。 将树木归纳为四种生处，因此不会变成畜生。 因为与世间的安立和俱舍相违背，所以不合理。 如同河水流入江河，饿鬼的脓血，以及有情的识的产生一样。 众生各自的业和习气力，使得同一事物，显现出尺度和形状的差异。 虽然这可以通过许多教证和理证来证明，但这种宣说现象的因，是恶劣的习气，不算数。 然而，对于梵天世界，存在着十万俱胝的范围，像阻断一样地对待，这是为了调伏他们。 因为从声音不悦耳的地方会产生罗刹和种姓具足者，所以有善与恶。 （有人说）‘对于产生也用俱舍来妨害。’ 对于无有意识的有情众生，变成般若（Prajna）的形象而发光，般若波罗蜜多经中这样说过。 寿命中断后又重新连接，药师经中这样说过。 在女性的身体上成佛，密集（Guhyasamaja）等经中这样说过。 为什么不用俱舍的教证来妨害这些呢？ 既然确定了四大部洲完全与俱舍不一致。 对于声音不悦耳的地方进行辨别的这种智慧，真是令人惊叹！ 在律经中，胜者（佛陀）接受了破损和腐烂的马。 僧伽的园林里有刺。 用拐杖支撑着衰老的身体。
English
'Vaṃ (Tibetan, व，vam，Devanagari, vam, Romanized Sanskrit, water) is Vajra, Vajrasattva. Vajrabhairava is the great sovereign. Heruka and Kalachakra. And the names of the first Buddha, etc.' Because (the scripture) has clearly stated it. Therefore, those who quibble that 'the name of Kalachakra is not mentioned in other tantras' are also refuted. Therefore, in the root tantra, etc., it is said that 'ཨེ་ཝཾ (Tibetan, एवं, evam, Devanagari, evam, Romanized Sanskrit, thus) is not mentioned' because ཨེ་ཝཾ (Tibetan, एवं, evam, Devanagari, evam, Romanized Sanskrit, thus) is necessary for the form. This (the absence of a triangle) also clearly explains why the Kalachakra Samvara mandala does not create the dharmodaya triangle. (Someone says) 'Because there is no direct perception, the initial commentary on the root tantra cannot be done.' For what is said, the commentator also needs direct perception. If you want to combine the initial commentary, how can it be the same if you don't combine it? The beings are classified into twenty-five types, as well as the birthplaces of sentient beings, and the birthplaces of trees and animals. The world is created with the dust of emptiness. These are in accordance with the doctrines of non-Buddhists, so they are not the true Dharma. Although they followed the sages of the Sautrantika school to tame them and acknowledged such terms. In reality, they do not recognize all the meanings, because they do not acknowledge permanence and substantial existence, and because they are not grasping aggregates. Trees are classified into four birthplaces, so they will not become animals. Because it contradicts the establishment of the world and the Abhidharma, it is unreasonable. Just as river water flows into rivers, the pus and blood of pretas, and the arising of the consciousness of sentient beings. The respective karma and habitual forces of sentient beings cause the same thing to appear with differences in measure and shape. Although this can be proven by many scriptures and reasoning, the cause of this proclamation of phenomena is bad habits, which do not count. However, for the Brahma world, which has a range of one hundred thousand kotis, treating it as an obstruction is to tame them. Because rakshasas and those with good lineage will arise from places where the sound is unpleasant, there is good and evil. (Someone says) 'The Abhidharma also harms the arising.' For sentient beings without consciousness, they transform into the image of Prajna and shine, as stated in the Prajnaparamita Sutra. After the interruption of life, it is reconnected, as stated in the Medicine Buddha Sutra. Enlightenment in a female body, as stated in the Guhyasamaja and other sutras. Why not harm these with the scriptures of the Abhidharma? Since it is certain that the four continents are completely inconsistent with the Abhidharma. This kind of wisdom to discern places where the sound is unpleasant is truly amazing! In the Vinaya Sutra, the Victorious One (Buddha) accepted broken and rotten horses. There are thorns in the Sangha's garden. Supporting the aging body with crutches. --------------------------------------------------------------------------------