English
", "Sūtra: 'Ignorance does not think, \'I can produce volitional formations\'; volitional formations do not think, \'I arise from ignorance\'; and so on, birth does not think, \'I can produce old age and death\'; old age and death do not think, \'I arise from birth\'' - These first and second parts explain that the cause has no maker and the result has no maker. The text is self-explanatory.", "Sūtra: 'Although there is no maker, volitional formations arise because of ignorance; and old age and death exist because of birth' - This third part explains that although there is no maker, the result is achieved.", "Sūtra: 'Therefore, one should observe the meaning of cause-correspondence in the internal dependent origination in this way' - This is the fourth conclusion. The second time, the meaning of condition-correspondence is explained in eight parts: first, the path arising from various impermanent causes; second, the path arising from the enabling condition; third, the path arising from the condition without a maker; fourth, identifying the substance; fifth, explaining the name; sixth, continuing the branches; seventh, avoiding the two extremes; and eighth, summarizing the causes. The first part is divided into five sub-parts: first, the question; second, the answer; third, the inquiry; fourth, the answer listing the numbers; and fifth, the conclusion.", "Sūtra: 'How should one observe the matter of condition-correspondence in the internal dependent origination?' - This is the first question.", "Sūtra: 'It is because of the combination of the six elements (Ṣaṭ dhātu)' - This is the second answer.", "Sūtra: 'With the combination of which six elements?' -" ] } -------------------------------------------------------------------------------- 此三徴也。
Chinese
经。所谓地水火风空识界等和合故 此四答列数也。 经。应如是观内因缘法缘相应事 此五结也。二明从能成缘所生门。又三。初问。次答示相。后证成。 经。何者是内因缘法地界之相 此初问也。 经。为此身中作坚硬者名为地界至能成就此身名色芽者名为识界 此二示相也又分为六。一明地界。二水界。三火界。四风界。五空界。六识界。 经。为此身中作坚硬者名为地界 此初明地界也。 经。为令此身而聚集者名为水界 此二明水界。若此身中无水界者而教失故。 经。能消身所食饮嚼啖者名为火界 此三明火界也。言食者。谓诸正食。言饮者。谓诸浆等。言嚼者。即是正食。言啖者。谓诸助食。若无火界不能变故。 经。为此身中作内外出入息者名为风界 此四明风界也。经文可见。 经。为此身中作虚通者名为空界 此五明空界也。若无空界为一合故。 经。五识身相应及有漏意识犹如来芦能成就此身名色芽者名为识界 此六明识界也。言五识身者。谓眼等五识。言相应者。与彼五识相应法也。言有漏意识者。为有一分无漏故也。言束芦者。此即显其缘生之法独不立也。 经。若无此众缘身则不生若内地界无不具 现代汉语译本：这是以上所说的三种征象。 经文：所谓的‘地（earth，坚硬性）、水（water，流动性）、火（fire，热能）、风（wind，气体流动）、空（space，空间）、识界（consciousness realm，意识的领域）’等和合在一起的缘故——这是第四个回答，列举了这些要素。 经文：应该这样观察内在的因缘法，以及因缘相互关联的事情——这是第五个总结。下面阐述从能成就的因缘所产生的现象。又分为三个部分：首先是提问，其次是回答并揭示现象，最后是验证和成就。 经文：什么是内在因缘法中地界的相？——这是最初的提问。 经文：在这个身体中，凡是作为坚硬性的，就称为地界；……直到能够成就这个身体的名色（nama-rupa，name and form，精神和物质）之芽的，就称为识界——这是第二个回答，揭示了现象。又分为六个部分：第一是阐明地界，第二是水界，第三是火界，第四是风界，第五是空界，第六是识界。 经文：在这个身体中，凡是作为坚硬性的，就称为地界——这是最初阐明地界。 经文：为了使这个身体能够聚集在一起的，就称为水界——这是第二个阐明水界。如果这个身体中没有水界，就会因为干燥而散失。 经文：能够消化身体所食用的食物、饮料、咀嚼物和啖食物的，就称为火界——这是第三个阐明火界。所说的‘食’，是指各种正食；所说的‘饮’，是指各种浆饮等；所说的‘嚼’，就是指正食；所说的‘啖’，是指各种辅助食物。如果没有火界，就不能转化食物。 经文：在这个身体中，作为内在和外在的出入息的，就称为风界——这是第四个阐明风界。经文显而易见。 经文：在这个身体中，作为虚空通透性的，就称为空界——这是第五个阐明空界。如果没有空界，身体就会成为一个整体。 经文：与五识身（five aggregates of consciousness，眼、耳、鼻、舌、身五种感官的意识）相应的，以及有漏意识（tainted consciousness，有烦恼的意识），就像捆扎在一起的芦苇一样，能够成就这个身体的名色之芽的，就称为识界——这是第六个阐明识界。所说的‘五识身’，是指眼识等五识；所说的‘相应’，是指与那五识相应的法；所说的‘有漏意识’，是因为还有一部分无漏的缘故。所说的‘束芦’，这正是显示了缘生之法不能独立存在。 经文：如果没有这些众多的因缘，身体就不会产生；如果没有内在的地界，就不会具足坚硬性。