Chinese
处。善自恶他。恶法所胜。戒是持犯所依名处。此文略意。谓彼彼相差别。犯中以五缘犯。翻正得罪。余诸戒文准此应释。此中诸戒依主为名。 劫盗人物戒第二 经。若佛子自盗至是菩萨波罗夷罪。 述曰。此中第一制意者。施摄六度广济群生。盗正坏檀二利俱丧。世间丑谓盗也。如应障道广招苦故。宁应舍身以避斯咎。何以少财自辱二世。故损依报次正报制。第二释文。于中亦四。初门者如经自盗至方便盗。故赞叹随喜略而不论。理应有故。其第二门如前应知。此世间门。若出世戒文殊问经云。若于他物心起盗想犯波罗夷。境界事门者。如经乃至鬼神至不得盗。此中摄重故言乃至。然有主物略有五种。一三宝物。二属人物。三畜生物。四鬼神物。五劫贼物。其有主言摄前后也。僧祇律云。知事人互用三宝物佛言波罗夷。宝梁经云。佛法二物不得互用。于佛法物无有主故。复无可白不同僧物。常住招提互有所用。营事比丘和僧得用。若用僧物修治佛塔。僧若不和劝俗修理。若依此文。前僧祇律约僧不和皆言犯重。互用尚尔。况盗心取。若尔何故涅槃经云。盗佛物者若知不知犯偷兰遮。以佛于物无我所故无恼害故。汉地传说。约无守护经说偷兰。若有守护互用尚重。况盗何轻。故善生经望护人结重 现代汉语译本： 处。善于自己而恶于他人。被恶法所胜。戒律是持守和违犯所依据的地方，名为‘处’。这段文字的大意是说，彼此之间的相状有所差别。违犯戒律中有五种因缘导致违犯，翻转正念就会获罪。其余的戒律条文可以参照这个来解释。这里面的各种戒律都以所依的主体来命名。 劫盗人物戒第二 经：如果佛弟子亲自盗取财物，乃至通过方便手段盗取，都是菩萨的波罗夷罪（根本重罪）。 述曰：这里第一条戒律的制定意图是：通过布施来摄受，用六度来广泛救济众生。盗窃行为恰恰破坏了布施，导致自利利他两方面都丧失。世间最丑恶的行为就是盗窃。因为它会障碍修行，广泛招致痛苦。宁可舍弃自己的身体，也要避免这种过失。为什么为了少量的财物而玷污自己今生来世的名誉呢？所以，先禁止损害所依的依报（生活环境），然后禁止损害正报（自身）。第二是解释经文。其中也分为四个方面。首先是‘门’，如经文所说，从‘自盗’到‘方便盗’。对于赞叹和随喜盗窃的行为，这里省略不谈，但理应存在。第二个‘门’，如前面所说，是世间门。如果从出世间的戒律来说，《文殊问经》说：如果对于他人的财物，心中生起盗窃的想法，就犯了波罗夷罪。境界事门，如经文所说，乃至鬼神的财物，都不得盗取。这里为了涵盖重要的内容，所以说‘乃至’。然而，有主人的财物大致有五种：一是三宝（佛、法、僧）的财物，二是属于人的财物，三是属于畜生的财物，四是鬼神的财物，五是强盗的财物。‘有主’这个词涵盖了前后所有的情况。《僧祇律》说，知事（管理僧团事务的人）之间互相使用三宝的财物，佛说这是波罗夷罪。《宝梁经》说，佛物和法物不得互相使用。因为佛物和法物没有主人，而且没有可以禀告的对象，不同于僧物。常住的寺院之间可以互相使用财物。负责营事的比丘经过僧团同意可以使用。如果用僧团的财物来修缮佛塔，如果僧团不同意，可以劝说俗人来修理。如果按照这段文字，前面的《僧祇律》是说僧团不和睦的情况下，都算是犯了重罪。互相使用尚且如此，更何况是盗心去取呢？如果这样，为什么《涅槃经》说，盗取佛物的人，无论知不知道，都犯了偷兰遮罪（中等罪）呢？因为佛对于财物没有‘我所’的执着，所以没有恼害。汉地的传说，是根据没有守护的佛物来说的，所以判为偷兰遮罪。如果有守护的佛物，互相使用尚且是重罪，更何况是盗取呢？所以《善生经》认为，对于守护佛物的人来说，盗取佛物是结重罪。