English
English version: This is what is being encompassed. Furthermore, in the *Mahaprajnaparamita Sutra*, from inner emptiness to the emptiness of self-nature without inherent existence, there are also sixteen meanings. Within the mind-essence of all sentient beings, there is a portion of pure nature, complete with all good deeds. Its essence is extremely subtle, clear and bright, and even in the six realms of samsara (samsara, cycle of rebirth), it does not change. It is like one-sixteenth of the moon. An ordinary moon, its one bright portion, when about to conjoin with a constellation, is only obscured by the sunlight, which deprives it of its bright nature, so it does not appear. Later, the new moon appears, gradually increasing day by day, until it is full and unobstructed on the fifteenth day. Therefore, the practitioner, initially using the syllable 'A' to initiate the clear wisdom in their mind, gradually makes it pure white and clear, realizing the wisdom of non-origination. The meaning of the syllable 'A' is that the fundamental nature of all dharmas (dharma, teachings or phenomena) is non-arising. According to the commentary on the *Vairochana Sutra*, the syllable 'A' has five meanings. First, the syllable 'A' (short sound) is bodhicitta (bodhicitta, the mind of enlightenment). Second, the syllable 'A' (long sound) is bodhicarya (bodhicarya, the conduct of enlightenment). Third, the syllable 'Am' (long sound) is the meaning of attaining bodhi (bodhi, enlightenment). Fourth, the syllable 'Ah' (short sound) is the meaning of parinirvana (parinirvana, complete nirvana). Fifth, the syllable 'Ah' (long sound) is the meaning of possessing upaya-jnana (upaya-jnana, wisdom of skillful means). Furthermore, the syllable 'A' can be matched with the four words 'opening, showing, awakening, entering' in the *Lotus Sutra*. 'Opening the Buddha's knowledge and vision' simultaneously opens bodhi and nirvana, like the initial syllable 'A', which is the meaning of bodhicitta. The word 'showing' shows the Buddha's knowledge and vision, like the second syllable 'A', which is the meaning of bodhicarya. The word 'awakening' awakens to the Buddha's knowledge and vision, like the third syllable 'Am', which is the meaning of attaining bodhi. The word 'entering' enters the Buddha's knowledge and vision, like the fourth syllable 'Ah', which is the meaning of parinirvana. In summary, fully accomplishing, the fifth syllable 'Ah' is the meaning of the perfection of skillful means and wisdom. Praising the syllable 'A' as the meaning of bodhicitta, the verse says: On an eight-petaled white lotus, one cubit in height, The syllable 'A' brightly appears with its pure light. Zen and wisdom both enter the vajra bond, Summoning the Tathagata's (Tathagata, 'Thus Gone One', an epithet of the Buddha) tranquil wisdom. Those who assist in understanding the syllable 'A' should observe with firm and decisive contemplation. One should observe the round, bright, and pure consciousness. If one sees it for the first time, it is called seeing the true ultimate truth (paramarthasatya, the highest truth). If one sees it frequently, one enters the first bhumi (bhumi, stage) of a Bodhisattva. If it gradually increases, then... --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
廓周法界。量等虚空。卷舒自在。当具一切智。凡修习瑜伽观行人。当须具修三密行。证悟五相成身义也。所言三密者。一身密者。如结契印召请圣众是也。二语密者。如密诵真言文句了了分明。无谬误也。三意密者。如住瑜伽相应白净月圆观菩提心。 次明五相成身者。一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行证有前后。及达悟也无去来今。凡人心如合莲华。佛心如满月。此观若成。十方国土。若净若秽。六道含识。三乘行位。及三世国土成坏。众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛。悉于中现证本尊身。满足普贤一切行愿故。大毗卢遮那经云。如是真实心。故佛所宣说。问前言二乘之人。有法执故。不得成佛。今复令修菩提心三摩地者。云何差别。答二乘之人。有法执故。久久证理。沈空滞寂。限以劫数。然发大心。又乘散善门中。经无数劫。是故足可厌离。不可依止。今真言行人。既破人法二执。虽能正见真实之智。或为无始间隔。未能证于如来一切智智。欲求妙道。修持次第。从凡入佛位者。即此三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。成大毗 现代汉语译本： 周遍法界，其量等同虚空，卷舒自在。应当具足一切智慧。凡是修习瑜伽观的修行人，应当修习三密行，证悟五相成身的意义。所谓三密，一是身密，比如结契印，召请圣众。二是语密，比如秘密诵持真言，文句清楚明白，没有谬误。三是意密，比如安住于瑜伽相应的白净月轮观想菩提心。 其次说明五相成身。一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证得无上菩提，获得金刚坚固身。然而这五相具备才能成就本尊身。其圆满光明就是普贤身，也是普贤心，与十方诸佛相同。也是三世修行证悟有先后，以及达到觉悟没有过去、现在、未来。凡夫的心像合拢的莲花，佛的心像满月。此观如果成就，十方国土，无论是清净还是污秽，六道众生，三乘的行位，以及三世国土的成住坏空，众生的业力差别，菩萨在因地的修行状态，三世诸佛，都可以在其中显现，证得本尊身，满足普贤一切行愿。正如《大毗卢遮那经》所说：‘如此真实心，故佛所宣说。’问：前面说二乘之人，因为有法执，不能成佛，现在又让他们修菩提心三摩地，有什么差别？答：二乘之人，因为有法执，长久证悟道理，沉溺于空寂，局限于劫数。然后发起大心，又通过散善之门，经历无数劫，所以足以厌离，不可依靠。现在真言行人，既然破除了人法二执，虽然能够正确见到真实之智，或许因为无始以来的间隔，未能证得如来的一切智智。想要寻求妙道，修持次第，从凡夫进入佛位，就是通过这三摩地，能够通达诸佛自性，悟得诸佛法身，证得法界体性智，成就大毗卢遮那佛。 现代汉语译本： 廓周法界（宇宙），量等虚空（无限）。卷舒自在（自由显现和隐藏），当具一切智（应具备一切智慧）。凡修习瑜伽观行人（所有修习瑜伽观的修行者），当须具修三密行（必须修习三种秘密行为），证悟五相成身义也（以证悟五种形象成就佛身）。所言三密者（所谓三密）：一身密者（身密），如结契印（如结手印），召请圣众是也（召唤圣众）。二语密者（语密），如密诵真言文句了了分明（如秘密念诵真言，文句清晰分明），无谬误也（没有错误）。三意密者（意密），如住瑜伽相应白净月圆观菩提心（如安住于与瑜伽相应的清净月轮观想菩提心）。 次明五相成身者（接下来阐述五相成身）：一是通达心（通达心），二是菩提心（菩提心），三是金刚心（金刚心），四是金刚身（金刚身），五是证无上菩提获金刚坚固身也（证得无上菩提，获得金刚般坚固的身体）。然此五相具备方成本尊身也（只有具备这五种形象才能成就本尊身）。其圆明则普贤身也（其圆满光明就是普贤菩萨的身）。亦是普贤心也（也是普贤菩萨的心）。与十方诸佛同之（与十方诸佛相同）。亦乃三世修行证有前后（也是三世修行证悟有先后），及达悟也无去来今（以及达到觉悟没有过去、现在、未来）。凡人心如合莲华（凡夫的心像合拢的莲花），佛心如满月（佛的心像满月）。此观若成（如果这种观想成就），十方国土（十方国土），若净若秽（无论是清净还是污秽），六道含识（六道众生），三乘行位（三乘的修行位次），及三世国土成坏（以及三世国土的成住坏空），众生业差别（众生的业力差别），菩萨因地行相（菩萨在因地的修行状态），三世诸佛（三世诸佛），悉于中现证本尊身（都可以在其中显现，证得本尊身），满足普贤一切行愿故（满足普贤菩萨的一切行愿）。大毗卢遮那经云（《大毗卢遮那经》说）：如是真实心（如此真实的心），故佛所宣说（所以佛陀宣说）。问前言二乘之人（问：前面说二乘之人），有法执故（因为有法执），不得成佛（不能成佛），今复令修菩提心三摩地者（现在又让他们修菩提心三摩地），云何差别（有什么差别）？答二乘之人（答：二乘之人），有法执故（因为有法执），久久证理（长久证悟道理），沈空滞寂（沉溺于空寂），限以劫数（局限于劫数）。然发大心（然后发起大心），又乘散善门中（又通过散善之门），经无数劫（经历无数劫），是故足可厌离（所以足以厌离），不可依止（不可依靠）。今真言行人（现在真言行人），既破人法二执（既然破除了人法二执），虽能正见真实之智（虽然能够正确见到真实之智），或为无始间隔（或许因为无始以来的间隔），未能证于如来一切智智（未能证得如来的一切智智）。欲求妙道（想要寻求妙道），修持次第（修持次第），从凡入佛位者（从凡夫进入佛位），即此三摩地者（就是通过这三摩地），能达诸佛自性（能够通达诸佛自性），悟诸佛法身（悟得诸佛法身），证法界体性智（证得法界体性智），成大毗卢遮那佛（成就大毗卢遮那佛）。