English
English version It is not for the sake of others; ultimately, it is for oneself that one seeks the extinction of suffering and nirvana (nirvana). If a Bodhisattva initially observes the nature of phenomena, contemplating the forbearance of non-origination (anutpattika-dharma-kshanti) with supreme wisdom, and has not yet transcended the path of uncertainty, then all arising thoughts are capable of surpassing the realms of Śrāvakas (śrāvaka) and Pratyekabuddhas (pratyekabuddha). Therefore, it is said that the second arising of the mind surpasses the realm of Pratyekabuddhas. The third arising of the mind surpasses the uncertain ground because, in the first ground (bhūmi), one is liberated from the cause of uncertainty and attains the cause of certainty. Therefore, all arising thoughts surpass the uncertain ground, and it is said that the third arising of the mind surpasses the uncertain ground. The fourth arising of the mind abides in the certain ground because the second ground (bhūmi) and above are far removed from all phenomena to be eliminated. Therefore, one abides in the ultimate certain ground, and it is said that the fourth arising of the mind abides in the certain ground. 'Furthermore, 'non-retrogression from Anuttarā-samyak-saṃbodhi (anuttarā-samyak-saṃbodhi, unsurpassed perfect enlightenment)' refers to a Bodhisattva who, upon being liberated from the laws that contradict the arising of the mind of enlightenment (bodhicitta), is called a non-retrogressing Bodhisattva. As stated in the 'Jewel Woman Sutra': 'Jewel Woman! A Bodhisattva-Mahasattva has thirty-two obstacles and pitfalls, which are laws that contradict the arising of the mind of enlightenment. What are these thirty-two? First, seeking the Śrāvakayāna (śrāvakayāna); second, seeking the Pratyekabuddhayāna (pratyekabuddhayāna); third, seeking rebirth in the realms of form and formlessness; fourth, clinging to the pure conduct that arises; fifth, focusing on merit and considering it as 'mine'; sixth, being stingy and greedy if one obtains wealth; seventh, giving to sentient beings with a biased mind; eighth, belittling the precepts; ninth, not contemplating the mind of the path and not being diligent in practice; tenth, considering anger as fame; eleventh, being lax in mind; twelfth, being scattered in mind; thirteenth, not seeking extensive knowledge; fourteenth, not examining one's actions; fifteenth, being arrogant and conceited; sixteenth, not being able to purify the actions of body, speech, and mind; seventeenth, not protecting the Dharma; eighteenth, betraying the kindness of the teacher; nineteenth, not abandoning grudges; twentieth, being far from steadfast methods of practice; twenty-first, associating with evil friends; twenty-second, following the arising and ceasing of the five skandhas; twenty-third, not diligently assisting in the path; twenty-fourth, thinking of unwholesome roots; twenty-fifth, the mind of the path that arises lacks skillful means; twenty-sixth, not praising the Three Jewels with diligence.' --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
宝；二十七者、憎诸菩萨；二十八者、所未闻法闻之诽谤；二十九者、不觉事；三十者、习持俗典；三十一者、不肯劝化众生类；三十二者、厌于生死。’ “又复所以不退不转，以诸菩萨毕竟受持不退转法故。如《娑伽罗龙王经》中说：‘龙王！菩萨摩诃萨毕竟成就八种法故，得名为入不退不转菩萨之数。何等为八？所谓如说修行：一者、观察自过不观他过；二者、乃至不为自身命故施恶于人；三者、若得利养其心不高，若失利养心亦不下；四者、于诸众生起福田想，不生恶心；五者、所有财物悉与一切众生共之；六者、于诸法中不欲独解令他不知；七者、见他得乐生欢喜心，不由自乐生欢喜心；八者、于爱不爱其心平等。菩萨具此八种法故，不退不转阿耨多罗三藐三菩提。’” 问曰：“应说不转相，云何不转相？” 答曰：“我正欲说，而汝复问。菩萨成就不转相者，如来处处修多罗中广说，应知。如《智印三昧修多罗》中说言：‘弥勒！有五种法名为菩萨毕竟不转阿耨多罗三藐三菩提相。何等为五？一者、于诸众生起平等心；二者、于他利养不生嫉心；三者、乃至自为身命，不说法师比丘诸恶过失；四者、终不贪着供养恭敬赞叹等事；五者、毕竟得甚深法智忍。弥勒！更有五法故，得名为 { "translations": [ "现代汉语译本：‘二十七、憎恨诸位菩萨；二十八、对于未曾听闻的佛法，一听闻就加以诽谤；二十九、不能觉察事理；三十、学习并执持世俗典籍；三十一、不肯劝导化解各类众生；三十二、厌恶生死轮回。’", "‘此外，之所以不退转，是因为诸位菩萨最终受持不退转之法。正如《娑伽罗龙王经》（Sāgara-nāgarāja-sūtra，海龙王经）中所说：‘龙王！菩萨摩诃萨最终成就八种法，因此得名为进入不退转菩萨之列。哪八种呢？就是如所说而修行：一、观察自己的过失而不观察他人的过失；二、乃至不为了自己的性命而对他人施加恶行；三、如果获得利益供养，内心不会高傲，如果失去利益供养，内心也不会低落；四、对于诸位众生生起福田之想，不生恶心；五、所有财物都与一切众生共同分享；六、对于诸法不希望独自理解而让他人不知；七、见到他人获得快乐生起欢喜心，不由自己获得快乐而生起欢喜心；八、对于喜爱和不喜爱的人，内心平等。菩萨具备这八种法，就不会退转于阿耨多罗三藐三菩提（anuttarā-samyak-saṃbodhi，无上正等正觉）。’’", "问：‘应该说不转之相，什么是不转之相？’", "答：‘我正要说，而你又发问。菩萨成就的不转之相，如来在各处修多罗（sūtra，经）中广泛宣说，应当知晓。如《智印三昧修多罗》（Jñāna-mudrā-samādhi-sūtra，智印三昧经）中说：‘弥勒（Maitreya，慈氏菩萨）！有五种法名为菩萨最终不转于阿耨多罗三藐三菩提之相。哪五种呢？一、对于诸位众生生起平等心；二、对于他人的利养不生嫉妒心；三、乃至为了自己的性命，也不说说法师、比丘的各种恶劣过失；四、始终不贪着供养、恭敬、赞叹等事；五、最终获得甚深法智忍。弥勒！更有五种法，因此得名为" ], "english_translations": [ "English version: 'Twenty-seventh, hating all Bodhisattvas; twenty-eighth, slandering the Dharma that has not been heard upon hearing it; twenty-ninth, not being aware of things; thirtieth, studying and upholding worldly scriptures; thirty-first, being unwilling to persuade and transform sentient beings; thirty-second, being厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于厌于 -------------------------------------------------------------------------------- 不转菩萨。何等为五？一者、不见自身；二者、不见他身；三者、心不分别妄说法界；四者、不见菩提；五者、不以相见如来。’如是等。 “又《般若波罗蜜经》中广说不转之相，如彼经说应知。” 问曰：“云何得异法菩提心？不退转菩提心因，于异佛菩提名不退转阿耨多罗三藐三菩提心。” 答曰：“以得决定因故。此明何义？以初地菩萨成就毕竟因，以依此因毕竟证大菩提，是故言得不退转阿耨多罗三藐三菩提。言阿耨多罗者，谓胜一切有为法故；言三藐三菩提者，谓离一切诸不善法烦恼习气故，于一切处无障碍故，一切种一切法如实正知故。是故言三藐三菩提。” 问曰：“应说不退不转功德，云何不退不转功德？” 答曰：“不退不转功德者，如来处处经中广说，应知。如《十地经》说：‘诸佛子！若有众生厚集善根故、善集诸善行故、善集诸功德行故，善供养诸佛故、善集清白法故、善知识善护故、善清净心故、入深广心故、毕竟信乐大法故、现大慈悲故，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。’ “厚集善根者，菩萨从初发心已来能过声闻、辟支佛性，是故能与不退不转菩萨之位以为种子，贪等善根非正种子。久修无量诸功德行故，言厚集善根故。 现代汉语译本 ‘不退转菩萨’是指什么？有五种情况：一、不见自身；二、不见他人之身；三、内心不分别，胡乱宣说虚妄的法界；四、不见菩提（bodhi，觉悟）；五、不以表相看待如来（Tathagata，佛）。’像这些情况。 “另外，《般若波罗蜜经》（Prajnaparamita Sutra）中详细阐述了不退转的相状，应该按照该经所说的那样去理解。” 问：‘如何才能获得与众不同的法菩提心？不退转菩提心的因是什么？在不同的佛的菩提中，如何称之为不退转阿耨多罗三藐三菩提心（anuttara-samyak-sambodhi-citta，无上正等正觉之心）？’ 答：‘因为获得了决定的因。’这说明了什么？说明初地菩萨成就了究竟的因，依靠这个因最终证得大菩提，所以说获得了不退转阿耨多罗三藐三菩提。所谓‘阿耨多罗’，是指胜过一切有为法；所谓‘三藐三菩提’，是指远离一切不善法、烦恼和习气，在任何地方都没有障碍，对一切种类的一切法都能如实正确地了解。所以称为三藐三菩提。 问：‘应该说说不退不转的功德，什么是不退不转的功德？’ 答：‘关于不退不转的功德，如来在各处经典中都有广泛的阐述，应该去了解。’比如《十地经》（Dasabhumika Sutra）中说：‘诸位佛子！如果有众生积累了深厚的善根，积累了各种善行，积累了各种功德行，善于供养诸佛，积累了清净的法，有善知识的护持，内心清净，进入深广的心境，最终信乐大法，展现大慈悲，这样的众生才能发起阿耨多罗三藐三菩提心。’ “所谓‘厚集善根’，是指菩萨从最初发心以来，就能超越声闻（Sravaka，小乘修行者）、辟支佛（Pratyekabuddha，缘觉）的根性，因此能够将不退不转菩萨的地位作为种子，贪婪等善根不是真正的种子。因为长久地修习无量的功德行，所以说‘厚集善根’。”
English
English version ‘Non-retrogressing Bodhisattvas.’ What are the five? First, not seeing oneself; second, not seeing others; third, the mind does not discriminate and falsely speaks of the illusory Dharma Realm; fourth, not seeing Bodhi (觉悟, enlightenment); fifth, not seeing the Tathagata (如来, Thus Come One) through appearances.’ Such as these. “Furthermore, the Prajnaparamita Sutra (般若波罗蜜经) extensively explains the characteristics of non-retrogression, as it should be understood according to that sutra.” Question: ‘How does one attain a unique Dharma Bodhicitta (菩提心, mind of enlightenment)? What is the cause of a non-retrogressing Bodhicitta? In the Bodhi of different Buddhas, how is it called the non-retrogressing Anuttara-samyak-sambodhi-citta (阿耨多罗三藐三菩提心, unsurpassed, right and perfect enlightenment mind)?’ Answer: ‘Because one has obtained a definitive cause.’ What does this mean? It means that a Bodhisattva of the first ground has accomplished the ultimate cause, and relying on this cause, ultimately attains great Bodhi. Therefore, it is said to have obtained the non-retrogressing Anuttara-samyak-sambodhi. ‘Anuttara’ means surpassing all conditioned dharmas; ‘Samyak-sambodhi’ means being free from all unwholesome dharmas, afflictions, and habitual tendencies, being without obstacles in all places, and truly and correctly knowing all kinds of all dharmas. Therefore, it is called Samyak-sambodhi. Question: ‘One should speak of the merits of non-retrogression and non-reversal. What are the merits of non-retrogression and non-reversal?’ Answer: ‘The merits of non-retrogression and non-reversal are extensively explained by the Tathagata in various sutras, and should be understood.’ For example, the Dasabhumika Sutra (十地经) says: ‘O Buddhas' sons! If there are sentient beings who have accumulated deep roots of goodness, accumulated various good deeds, accumulated various meritorious deeds, are good at making offerings to all Buddhas, accumulated pure and white dharmas, are well protected by good teachers, have pure minds, enter into deep and vast minds, ultimately believe in and rejoice in the great Dharma, and manifest great compassion, such sentient beings are then able to generate the Anuttara-samyak-sambodhi-citta.’ “‘Accumulating deep roots of goodness’ means that from the initial arising of the Bodhi mind, the Bodhisattva is able to surpass the nature of Sravakas (声闻, Hearers) and Pratyekabuddhas (辟支佛, Solitary Buddhas), and therefore can use the position of non-retrogressing Bodhisattvas as a seed. Greed and other wholesome roots are not true seeds. Because of long cultivation of immeasurable meritorious deeds, it is said ‘accumulating deep roots of goodness.’ --------------------------------------------------------------------------------