Chinese
彼则无边恐怖生； 诸众生言如山响， 如是知者人中上。 若见众生毕竟脱， 常无贪欲瞋痴等； 众生寂静常大寂， 如是知者作导师。 贪欲非内亦非外， 欲于诸方无依倚； 无实诸法分别已， 如是我想凡所迷。 如响如幻如焰等， 如石女儿亦如梦； 如诸烦恼不可见， 凡夫转行由无知。 若求烦恼彼有恼， 正念选择莫懈怠； 不分别道及烦恼， 触无分别菩提地。 若空法中凡夫畏， 于佛法中彼当远； 若空法中无有疑， 最胜菩提彼当得。 若以言说分别境， 言说及义不可思； 染著名称及利报， 自谓念道无疑惑。 不以著名念所说， 而见兰拏有所住； 少欲知足分别已， 复为贪欲力所牵。 若人避于欲法走， 彼于欲法不可脱； 若能顺觉欲法实， 彼则见法欲乃离。 守护禁戒虽长夜， 出生定意无边劫； 此佛教中彼不脱， 以不觉此真实际。 若觉此法无所有， 于诸法中彼无著； 不以分别戒破戒， 而脱凡夫有见境。 若见持戒常无戒， 若觉戒义破戒法； 彼于破戒不可得， 彼觉戒行相如是。 法王所有不思 现代汉语译本： 那时就会产生无边的恐怖； 所有众生的声音都如山崩地裂般响亮，像这样理解的人是人中之佼佼者。 如果能看透众生最终解脱，心中常常没有贪欲、嗔恨、愚痴等等； 众生的寂静就是永恒的大寂静，像这样理解的人可以成为导师。 贪欲既不在内，也不在外，欲望对于任何地方都没有依赖； 一切诸法都是虚幻不实的，经过分辨之后，像我这样的想法都是凡夫的迷惑。 如同回声、幻影、火焰等等，如同石女的儿子，也如同梦境； 如同各种烦恼一样不可见，凡夫因为无知而不断轮回。 如果去追求烦恼，就会被烦恼所困扰，要以正念来选择，不要懈怠； 不分别道和烦恼，接触到无分别的菩提之地。 如果在空性之法中，凡夫感到畏惧，那么他就远离了佛法； 如果在空性之法中没有疑惑，那么他就能获得最殊胜的菩提。 如果用言语来分别境界，那么言语和意义都是不可思议的； 如果贪恋名声和利益回报，还自认为念道没有疑惑。 不执著名相，不执着所说之法，却认为兰拏（Lana）有所依住； 即使能够少欲知足，经过分辨之后，仍然会被贪欲的力量所牵引。 如果有人逃避欲望之法，那么他无法从欲望之法中解脱； 如果能够顺应觉悟，认识到欲望之法的真实，那么他就能看清法，从而远离欲望。 即使守护禁戒经历了漫长的夜晚，出生于禅定之意经历了无边的劫数； 这样的人在佛教中仍然无法解脱，因为他没有觉悟到这真实的实际。 如果觉悟到一切法都是空无所有的，那么他对一切法都不会执着； 不以分别持戒和破戒，就能脱离凡夫的有见境界。 如果认为持戒是永恒不变的，如果觉悟到戒的意义就是破戒之法； 那么他就不会被破戒所束缚，他所觉悟的戒行就是这样的。
English
English version: Then boundless terror arises; The voices of all beings resound like mountains collapsing, one who knows thus is the best among people. If one sees beings ultimately liberated, constantly without greed, hatred, and delusion; The quiescence of beings is constant great quiescence, one who knows thus acts as a guide. Greed is neither inside nor outside, desire has no reliance in any direction; All dharmas are unreal, having distinguished them, such thoughts as 'I' are the delusion of ordinary people. Like echoes, illusions, flames, etc., like a stone woman's son, also like a dream; Like the afflictions, invisible, ordinary people transmigrate due to ignorance. If one seeks afflictions, one is afflicted by them, with right mindfulness choose, do not be lazy; Not distinguishing the path and afflictions, one touches the ground of non-discriminating Bodhi (enlightenment). If in the Dharma (law) of emptiness ordinary people fear, then they are far from the Buddha Dharma (Buddha's teachings); If in the Dharma of emptiness there is no doubt, then they will attain the most supreme Bodhi (enlightenment). If with words one distinguishes realms, words and meanings are inconceivable; Attached to fame and the reward of profit, one claims to be mindful of the path without doubt. Not mindful of what is spoken by being attached to names, but seeing that Lana (Lana) has a dwelling; Even having distinguished contentment with few desires, one is again pulled by the power of greed. If a person runs away from the Dharma (law) of desire, they cannot escape from the Dharma of desire; If one can accord with awakening, realizing the truth of the Dharma of desire, then they see the Dharma and desire is relinquished. Guarding precepts though long nights, born from the intention of samadhi (meditative concentration) for boundless kalpas (eons); In this Buddha's teaching they do not escape, because they do not awaken to this true reality. If one awakens to this Dharma as without anything, then in all Dharmas they are without attachment; Not distinguishing between keeping and breaking precepts, one escapes the realm of views of ordinary people. If one sees keeping precepts as constant and without precepts, if one awakens to the meaning of precepts as the Dharma of breaking precepts; Then they cannot be obtained by breaking precepts, they awaken to the aspect of precepts thus. -------------------------------------------------------------------------------- 法， 俱致方便化众生； 以一方便令其入， 此菩提中寂无漏。 凡夫堕于大堕中， 说胜法所闻法已； 无作无物无有相， 一道方便自性空。 虽在胜家喜欲乐， 而闻法已不惊怖； 不于此教出家已， 头多自高有见得。 所有十方佛世尊！ 住世作利大仙主； 皆知诸法如空已， 法无起作触菩提。 无知而有净相想， 闻此实法有惊怖； 彼俱致劫受多苦， 常受苦分无有间。’
Chinese
“说此伽陀时，三十千天子等无生法中得忍；十八千比丘以不受故，诸漏心皆解脱。即时地裂，胜意菩萨死堕大啼叫泥犁耶中。彼业障故，于百千俱致劫大泥犁耶中，受诸极重苦毒。受已于七十百千生中，常得诽谤。于多百千俱致劫中，不闻如来、应、正遍知名字。彼后值遇如来，于彼教中出家而不喜乐。六十百千生中出家已，反戒入俗。以彼残业障故，于多百千生中闇钝而行。 “于彼时节名喜根比丘菩萨摩诃萨说法者，今已证觉阿耨多罗三藐三菩提，现住说法。在东方分，过百千俱致佛土，于宝画世界中，名密无垢蔽日光福德威炽王如来、应、正遍知，现住说法。于彼时节名胜意比丘说法者，即我彼时作说法者，名胜意比丘。 “世尊！我受 现代汉语译本 法，用各种方便法门来教化众生； 用唯一方便法门使他们进入，这菩提（Bodhi）境界寂静无漏。 凡夫沉溺于巨大的堕落之中，（佛）宣说殊胜之法，所听闻之法已； 无造作，无事物，无表相，唯一道路方便，自性本空。 即使身处富贵之家，贪图享乐，但听闻此法后也不会惊慌恐惧； 不在此教法中出家，却自以为是，自视甚高，有所得。 所有十方诸佛世尊！住世利益众生的大仙之主； 都知道诸法如虚空一般，法无生起造作，触及菩提（Bodhi）。 无知却有清净表相之想，听闻此真实之法便会惊慌恐惧； 他们将在俱致（Koti）劫中遭受诸多痛苦，持续不断地承受痛苦。’ ‘当宣说此伽陀（Gatha）时，三万天子等在无生法中获得忍耐；一万八千比丘因为不执着，各种烦恼都得以解脱。当时大地裂开，胜意菩萨（Shèngyì Púsà）死后堕入大啼叫泥犁耶（Naraka）中。因为他的业障，在百千俱致（Koti）劫的大泥犁耶（Naraka）中，遭受各种极其沉重的痛苦。受苦完毕后，在七十百千生中，常常遭受诽谤。在众多百千俱致（Koti）劫中，听不到如来（Tathagata）、应（Arhat）、正遍知（Samyaksambuddha）的名号。之后他才遇到如来（Tathagata），在那教法中出家却不喜乐。六十百千生中出家后，又违反戒律还俗。因为他残余的业障，在众多百千生中愚昧迟钝地行走。 ‘在那个时候，名叫喜根比丘（Xǐgēn Bǐqiū）的菩萨摩诃萨（Bodhisattva-Mahasattva）说法者，如今已经证得阿耨多罗三藐三菩提（Anuttara-samyak-sambodhi），现在正在说法。在东方，经过百千俱致（Koti）佛土，在宝画世界中，名为密无垢蔽日光福德威炽王如来（Mìwúgòubì Rìguāng Fúdé Wēichì Wáng Rúlái）、应（Arhat）、正遍知（Samyaksambuddha），现在正在说法。在那个时候，名叫胜意比丘（Shèngyì Bǐqiū）的说法者，就是我那时作为说法者，名叫胜意比丘（Shèngyì Bǐqiū）。’ ‘世尊！我受
English
English version The Dharma, using various expedient means to transform sentient beings; Using the one expedient means to lead them in, this Bodhi is tranquil and without outflows. Ordinary beings fall into great downfalls; (the Buddha) speaks the supreme Dharma, the Dharma that has been heard; Without action, without things, without appearances, the one path of expedient means, the self-nature is empty. Even though in a noble family, delighting in pleasure, having heard the Dharma, they are not alarmed or afraid; Not having left home in this teaching, they are self-righteous, arrogant, and think they have attained something. All the Buddhas, World Honored Ones, in the ten directions! Abiding in the world, benefiting beings, the great lords of immortals; All know that all dharmas are like empty space; the Dharma has no arising or action, touching Bodhi. Without knowledge, yet having thoughts of pure appearances, hearing this true Dharma, they are alarmed and afraid; They will suffer much pain for Koti kalpas, constantly enduring suffering without interruption.’ ‘When this Gatha was spoken, thirty thousand devas and others attained forbearance in the Dharma of non-origination; eighteen thousand bhikshus, because of non-attachment, all their minds were liberated from outflows. At that time, the earth split open, and Bodhisattva Shèngyì, after death, fell into the great crying Naraka. Because of his karmic obstacles, in hundreds of thousands of Koti kalpas in the great Naraka, he endured all kinds of extremely heavy and poisonous suffering. After suffering, in seventy hundreds of thousands of lives, he constantly received slander. In many hundreds of thousands of Koti kalpas, he did not hear the names of the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha. Only later did he encounter the Tathagata, and in that teaching, he left home but did not rejoice. After leaving home for sixty hundreds of thousands of lives, he violated the precepts and returned to lay life. Because of his remaining karmic obstacles, in many hundreds of thousands of lives, he walked in darkness and dullness. ‘At that time, the Dharma speaker named Bhikshu Xǐgēn, the Bodhisattva-Mahasattva, has now attained Anuttara-samyak-sambodhi and is currently speaking the Dharma. In the eastern direction, passing through hundreds of thousands of Koti Buddha lands, in the Treasure Painting World, he is named Tathagata Mìwúgòubì Rìguāng Fúdé Wēichì Wáng, Arhat, Samyaksambuddha, and is currently speaking the Dharma. At that time, the Dharma speaker named Bhikshu Shèngyì, that was me at that time as the Dharma speaker, named Bhikshu Shèngyì.’ ‘World Honored One! I received --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
如是苦恼、如是住时，以未入此法道故，受如是苦。于无苦中分别苦、颠倒苦，是故若发菩萨乘者、若发独觉乘者、若发声闻乘者，不用如是业障者、不用如是苦者，于诸种法不应毁弃，于彼正法亦不应毁弃，亦不应一处而作瞋碍。” 尔时佛告曼殊尸利童真言：“曼殊尸利！彼时汝因闻彼伽陀，有何胜作？” 曼殊尸利言：“世尊！我因闻彼伽陀，从彼业障而起，处处驰走遍流转已，于诸处中得甚深忍，得决定忍善说深法。” 佛言：“曼殊尸利！是谁神力忆念如是久远所作业障？” 曼殊尸利言：“世尊！所有菩萨，若思若念若随顺念，彼皆如来神力。何以故？世尊！如是诸法皆是如来本性。” 佛言：“若得如来十力，与闻此者称量一等；若于无生法中得忍，与闻此者称量一等。” 曼殊尸利言：“世尊！如我解佛所说义，闻此法本，果不可思。” 佛言：“如是如是。曼殊尸利！如汝所说。闻此法本果不可思，但如来不记说。何以故？彼不勤修非善丈夫，若闻此已当不信解。曼殊尸利！此是诸法入门。” 尔时曼殊尸利童真及慈氏菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊！当住持此法本，令末后世后五百岁法转之时，广至多人手中，不使摩罗及摩罗身天得入其便。 现代汉语译本： 像这样苦恼，像这样安住的时候，因为没有进入这佛法正道，所以承受这样的痛苦。在没有痛苦之中分别出痛苦、颠倒的痛苦，因此，如果发起菩萨乘（Bodhisattva-yana，以利益众生为目标的修行方式）的人、如果发起独觉乘（Pratyekabuddha-yana，靠自己力量觉悟的修行方式）的人、如果发起声闻乘（Śrāvakayāna，通过听闻佛法而解脱的修行方式）的人，不用像这样的业障、不用像这样的痛苦，对于各种法门不应该毁谤舍弃，对于那些正法也不应该毁谤舍弃，也不应该在一个地方生起嗔恨和障碍。 当时，佛告诉曼殊尸利（Mañjuśrī，文殊菩萨的另一种称呼）童真说：‘曼殊尸利！那时你因为听闻那个偈颂，有什么殊胜的作为？’ 曼殊尸利说：‘世尊！我因为听闻那个偈颂，从那些业障中生起，到处奔走流转之后，在各个地方得到甚深的安忍，得到决定性的安忍，善于宣说甚深的佛法。’ 佛说：‘曼殊尸利！是谁的神力让你忆念起如此久远以前所造的业障？’ 曼殊尸利说：‘世尊！所有菩萨，无论是思惟、忆念还是随顺忆念，那些都是如来（Tathāgata，佛的称号之一）的神力。为什么这么说呢？世尊！像这样的诸法都是如来的本性。’ 佛说：‘如果有人证得如来的十力（Daśa-bala，佛所具有的十种力量），与听闻此法本的人，功德可以相等；如果在无生法（Anutpāda-dharma，不生不灭的真理）中得到安忍，与听闻此法本的人，功德可以相等。’ 曼殊尸利说：‘世尊！按照我理解佛所说的意义，听闻此法本，所获得的果报是不可思议的。’ 佛说：‘是的，是的。曼殊尸利！正如你所说。听闻此法本所获得的果报是不可思议的，但是如来不会特别说明。为什么呢？那些不勤奋修行、不是善良的人，如果听闻此法本后，将不会相信和理解。曼殊尸利！这是进入诸法之门的途径。’ 当时，曼殊尸利童真和慈氏（Maitreya，弥勒菩萨的另一种称呼）菩萨摩诃萨（Mahāsattva，伟大的菩萨）再次对佛说：‘世尊！应当住持此法本，使得在末法时代，后五百岁佛法衰微之时，广泛流传到很多人手中，不让魔罗（Māra，佛教中的恶魔）和魔罗身天（Māra-kāyika-deva，魔王所统领的天界）有机可乘。