Chinese
以一行， 当觉菩提无上道。 若有已说诸见行， 及彼菩提胜上觉， 于此二行中说者， 见行不得于菩提。 诸佛之法甚深妙， 不以有得能知见， 离于分别有所依， 善巧智者觉菩提。 若能舍离诸分别， 及以持戒我慢见， 依恃多闻而自矜， 舍是等已觉菩提。 宁处居家乐贪欲， 若闻此法不惊疑， 信解导师所说法， 能于一行广演说。 不用此教中出家， 有所得见在闲处， 于我想中常系着， 起念我当证菩提。 所有动念所演说， 彼等皆是魔罗网， 若知诸法如虚空， 彼则无有于动念。 诸如来有如是法， 诸普眼等说一行， 烦恼菩提二无二， 不得烦恼及菩提。 若不分别欲及瞋， 亦不分别于痴等， 舍离彼此于二者， 彼觉菩提诸导师。 若不住于有所得， 亦不有念及不动， 不起我想无依处， 彼觉菩提无上安。 若舍分别于分别， 谄曲幻伪与嫉妒， 乐行头陀戒福德， 彼觉菩提无量眼。 若闻此法无所舍， 于广说时亦不疑， 彼当速成两足尊， 世间无上智自在。 甚深诸法最妙胜， 不可思量寂无流， 现代汉语译本 以一行，当觉悟菩提（Bodhi，觉悟）无上之道。 如果有人已经说了各种见解和修行，以及那菩提（Bodhi，觉悟）殊胜的觉悟， 在这两种行为中说的人，见解和修行不能达到菩提（Bodhi，觉悟）。 诸佛的法甚深微妙，不能以有所得的心去知见， 远离分别和有所依赖，善于运用智慧的人才能觉悟菩提（Bodhi，觉悟）。 如果能够舍弃各种分别，以及持戒的傲慢和见解， 依靠多闻而自夸，舍弃这些就能觉悟菩提（Bodhi，觉悟）。 宁愿居家享受贪欲，如果听到此法不惊慌怀疑， 相信和理解导师所说的法，就能在一行中广泛演说。 不用在此教法中出家，以有所得的见解住在闲静之处， 在‘我’的观念中常常执着，起念‘我’应当证得菩提（Bodhi，觉悟）。 所有动念所演说的，那些都是魔罗（Mara）的网， 如果知道诸法如虚空般，那么就没有动念。 诸如来有这样的法，诸普眼等宣说一行， 烦恼和菩提（Bodhi，觉悟）二者无二无别，不能说得到烦恼或菩提（Bodhi，觉悟）。 如果不分别欲望和嗔恨，也不分别愚痴等等， 舍弃彼此这二者，他们觉悟了菩提（Bodhi，觉悟），是诸导师。 如果不执着于有所得，也没有动念和不动念， 不生起‘我’的观念，没有依靠之处，他们觉悟了菩提（Bodhi，觉悟），是无上的安宁。 如果舍弃对分别的分别，以及谄媚、虚伪、幻术和嫉妒， 乐于实行头陀（dhūta）苦行、持戒和福德，他们觉悟了菩提（Bodhi，觉悟），是无量的眼。 如果听到此法没有舍弃，在广泛演说时也不怀疑， 他们应当迅速成就两足尊（佛），是世间无上的智慧自在者。 甚深的诸法最微妙殊胜，不可思量，寂静无流转。
English
English version With a single line, one should awaken to the unsurpassed path of Bodhi (觉悟, Enlightenment). If there are those who have already spoken of various views and practices, and that supreme enlightenment of Bodhi (觉悟, Enlightenment), Among those who speak of these two practices, views and practices cannot attain Bodhi (觉悟, Enlightenment). The Dharma of all Buddhas is profoundly subtle, not to be known or seen with a mind of attainment, Away from discrimination and reliance, the wise who are skilled in wisdom awaken to Bodhi (觉悟, Enlightenment). If one can abandon all discriminations, as well as the arrogance and views of holding precepts, Relying on much learning and boasting oneself, abandoning these, one awakens to Bodhi (觉悟, Enlightenment). Rather dwell at home enjoying desires, if hearing this Dharma one is not startled or doubtful, Believing and understanding the Dharma spoken by the teacher, one can extensively expound on a single line. No need to renounce home in this teaching, with views of attainment dwelling in secluded places, Constantly attached to the notion of 'I', arising the thought 'I shall attain Bodhi (觉悟, Enlightenment)'. All that is spoken with moving thoughts, those are all the nets of Mara (魔罗, the demon). If one knows all dharmas are like empty space, then there is no moving thought. The Tathagatas have such a Dharma, all those with universal eyes speak of a single line, Afflictions and Bodhi (觉悟, Enlightenment) are not two, one cannot attain afflictions or Bodhi (觉悟, Enlightenment). If one does not discriminate between desire and anger, nor discriminate between ignorance and so on, Abandoning both of these, they awaken to Bodhi (觉悟, Enlightenment), they are the teachers. If one does not dwell on attainment, nor have thoughts or non-thoughts, Not arising the notion of 'I', without a place of reliance, they awaken to Bodhi (觉悟, Enlightenment), the unsurpassed peace. If one abandons discrimination of discriminations, as well as flattery, deceit, illusion, and jealousy, Delighting in practicing dhūta (头陀, ascetic practices), upholding precepts, and merits, they awaken to Bodhi (觉悟, Enlightenment), the immeasurable eye. If hearing this Dharma one does not abandon it, and does not doubt when extensively expounding, They shall quickly become the Two-Footed Honored One (Buddha), the unsurpassed wisdom and freedom in the world. The profound Dharmas are most subtle and supreme, immeasurable, tranquil, and without flow. -------------------------------------------------------------------------------- 若不开发我见者， 难觉于多俱致劫。’
Chinese
“善男子！尔时，彼利益上菩萨比丘说此偈时，于上空中，六十六那由他诸天得无生法忍。复有六十二千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。 “尔时寂定威仪比丘，闻是偈已无喜乐意，心生热恼遍身皆肿。于是人所反生慈心，思惟于此一慈心故余皆瞋恨。于彼时间大地开裂，彼现身堕阿鼻地狱，住于彼中亿那由他百千岁数受大极苦。于彼命终即受生于见毒蛇中，如是次第经于多亿那由他等百千生中，二恶处行，大阿鼻狱、大叫唤狱。还复生彼见毒蛇中，以彼如是不善根故，满足经于六十二亿那由他等百千劫数。以彼往昔于上利益菩萨，生一慈心以眼观视，以彼善根从彼处终得受人身，由彼慈心有熏习故。又复以彼见毒蛇母，而于彼所起慈心故，复闻如是深妙法故，今得如是利智神通。 “善男子！于意云何？彼时寂定威仪比丘，岂异人乎？今此难调怨仇是也，此于往昔有是业障。善男子！于意云何？彼时利益上菩萨比丘者，莫作异见，我身是也。诸善男子！彼时有王勇健力者，今无所有菩萨是也。诸善男子！此由往昔于菩萨边生如是等瞋恨心故，受如是等难知可畏业障恼患。诸善男子！以如是故，若有菩萨当欲净于诸业障者，于诸菩萨恭敬尊重如教师想 ‘若不开发我见者，难觉于多俱致劫。’ （如果不能破除对‘我’的执着，那么在极长的时间内都难以觉悟。） ‘善男子！尔时，彼利益上菩萨（Liyi Shang Pusa）比丘说此偈时，于上空中，六十六那由他（nayuta，数量单位，意为极多的数量）诸天得无生法忍（wusheng faren，对事物不生不灭的真理的领悟）。复有六十二千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心（anuttara-samyak-sambodhi-citta，无上正等正觉之心）。’ （善男子！当时，那位利益上菩萨比丘在说这个偈颂的时候，在空中，有六十六那由他的诸天获得了无生法忍。又有六万二千众生，发起了无上正等正觉之心。） ‘尔时寂定威仪比丘，闻是偈已无喜乐意，心生热恼遍身皆肿。于是人所反生慈心，思惟于此一慈心故余皆瞋恨。于彼时间大地开裂，彼现身堕阿鼻地狱（Avici hell，八大地狱中最下层，无间地狱），住于彼中亿那由他百千岁数受大极苦。于彼命终即受生于见毒蛇中，如是次第经于多亿那由他等百千生中，二恶处行，大阿鼻狱、大叫唤狱。还复生彼见毒蛇中，以彼如是不善根故，满足经于六十二亿那由他等百千劫数。以彼往昔于上利益菩萨，生一慈心以眼观视，以彼善根从彼处终得受人身，由彼慈心有熏习故。又复以彼见毒蛇母，而于彼所起慈心故，复闻如是深妙法故，今得如是利智神通。’ （当时，那位寂定威仪比丘，听到这个偈颂后没有欢喜之意，心中生起热恼，全身都肿胀起来。他对其他人反而生起慈心，心想因为这一份慈心，其余的人都对他瞋恨。在那时，大地裂开，他现身堕入阿鼻地狱，在那里住了亿那由他百千岁，遭受巨大的痛苦。在那里命终后，就转生到有毒的蛇中，这样依次经过多亿那由他百千生，在两个恶处受苦，即大阿鼻地狱和大叫唤地狱。又再次转生到有毒的蛇中，因为他这样的不善业，满足了六十二亿那由他百千劫的时间。因为他过去对利益上菩萨生起一念慈心，用眼睛看着他，凭借这个善根，从那个地方结束后，得到了人身，由于那慈心的熏习。又因为他对那毒蛇的母亲，生起了慈心，又听闻了这样深妙的佛法，现在才得到这样锐利的智慧和神通。） ‘善男子！于意云何？彼时寂定威仪比丘，岂异人乎？今此难调怨仇是也，此于往昔有是业障。善男子！于意云何？彼时利益上菩萨比丘者，莫作异见，我身是也。诸善男子！彼时有王勇健力者，今无所有菩萨是也。诸善男子！此由往昔于菩萨边生如是等瞋恨心故，受如是等难知可畏业障恼患。诸善男子！以如是故，若有菩萨当欲净于诸业障者，于诸菩萨恭敬尊重如教师想。’ （善男子！你认为怎么样？当时的寂定威仪比丘，难道是别人吗？就是现在这个难以调伏的怨敌，他过去有这样的业障。善男子！你认为怎么样？当时的利益上菩萨比丘，不要看作是别人，就是我的身体。各位善男子！当时那位勇健力国王，就是现在的无所有菩萨。各位善男子！这是因为过去对菩萨生起这样的瞋恨心，所以遭受这样难以知晓、可怕的业障困扰。各位善男子！因此，如果有菩萨想要清净各种业障，就应当对各位菩萨恭敬尊重，如同对待老师一样。）
English
‘If one does not develop the insight into the absence of a self, it is difficult to awaken even after many kotis of kalpas.’ ‘Good man! At that time, when that Bodhisattva Bhikshu Liyi Shang Pusa (Bodhisattva Liyi Shang) spoke this verse, sixty-six nayutas (nayuta, a unit of quantity, meaning an extremely large number) of devas in the sky above attained the Kshanti (wusheng faren, the realization of the truth that things are neither born nor die) of non-origination of dharmas. Moreover, sixty-two thousand beings generated the Anuttara-samyak-sambodhi-citta (anuttara-samyak-sambodhi-citta, the mind of unsurpassed complete and perfect enlightenment).’ ‘At that time, the Bhikshu named Jiding Weiyi (Jiding Weiyi) , upon hearing this verse, felt no joy or happiness, and his mind became agitated and his whole body swelled up. He instead developed a compassionate heart towards others, thinking that because of this one compassionate thought, everyone else hated him. At that moment, the earth split open, and he fell into the Avici hell (Avici hell, the lowest level of the eight great hells, the hell of incessant suffering) in his present body, where he remained for billions of nayutas of hundreds of thousands of years, suffering great torment. After dying there, he was reborn among venomous snakes, and in this way, he passed through many billions of nayutas of hundreds of thousands of lives, wandering in two evil realms: the great Avici hell and the great Kakahana hell. He was reborn again among venomous snakes, and because of his unwholesome roots, he spent sixty-two billion nayutas of hundreds of thousands of kalpas. Because he had once looked at the Bodhisattva Liyi Shang with a compassionate heart, he was able to be reborn as a human being after his time there, due to the influence of that compassionate thought. Furthermore, because he had developed a compassionate heart towards the mother of the venomous snake, and because he had heard such profound and wonderful Dharma, he now possesses such sharp wisdom and supernatural powers.’ ‘Good man! What do you think? Is that Bhikshu Jiding Weiyi from that time someone else? He is the unruly enemy of today, who had such karmic obstacles in the past. Good man! What do you think? Do not think of the Bodhisattva Liyi Shang from that time as someone else; it is my own body. Good men! The King Yongjian Li (Yongjian Li) from that time is the Bodhisattva Wusuoyou (Wusuoyou) of today. Good men! It is because of generating such hatred towards the Bodhisattva in the past that he suffers from such difficult-to-know and fearful karmic obstacles. Good men! Therefore, if there are Bodhisattvas who wish to purify their karmic obstacles, they should respect and revere all Bodhisattvas as if they were their teachers.’ --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
。诸善男子！若当欲得不害自身住菩提者，应如是学。” 说此往昔出法品时，有九十二那由他等百千众生，得无生忍，三十六亿那由他等诸菩萨，得净业障。 尔时，难调怨仇先害人者，闻佛授记欢喜踊跃，飞住虚空高七多罗树，而说偈言： “若欲住净土， 应如导师说， 应信于诸佛， 最上大神通。 觉佛神通已， 知无分别处， 于世间无有， 而难可得者。 若闻无所有， 所问经法者， 能信能触证， 则供养诸佛。 若学此经已， 能除诸有想， 得舍已作恶， 当见诸导师。 若学于此经， 是则见诸佛， 亲侍诸如来， 如此经广说， 此则是施度， 净戒所依住， 忍辱及精进， 智慧等本处。 若无有所得， 是处不说着， 如世尊所说， 学如是调伏。 若闻于此经， 令诸义示现， 种种诸供养， 力尽无能报。 不可数多劫， 闇面无所见， 若闻此经者， 得到诸佛地。 彼寤于愚痴， 以破无明闇， 以得一切空， 由闻此经故， 多种烦恼尽， 少有未尽者。 犹如于大海， 取于一滴水， 成熟众生故， 烦恼滴不尽， 悲愍众生故， 不尽彼烦恼， 现代汉语译本：‘诸位善男子！如果想要获得不损害自身而安住于菩提（bodhi，觉悟）的方法，就应当这样学习。’ 在宣说这部《出法品》时，有九十二那由他（nayuta，数量单位）等百千众生，获得了无生法忍（anutpattika-dharma-ksanti，对事物不生不灭的真理的领悟），三十六亿那由他等诸位菩萨，获得了清净业障。 当时，那位难以调伏、曾经伤害他人的怨仇，听到佛陀的授记，欢喜踊跃，飞到虚空中，高七多罗树（tala tree，棕榈树）的高度，说了这些偈颂： ‘如果想要安住在清净的佛土， 应当如导师（佛陀）所说的那样去做， 应当相信诸佛， 他们拥有最上等的大神通。 觉悟到佛陀的神通之后， 知道没有分别之处， 在世间没有， 比这更难获得的了。 如果听到无所有的， 所询问的经法， 能够相信并且触证， 那就是供养诸佛。 如果学习这部经之后， 能够去除各种有想（对存在的执着）， 舍弃已经造作的恶业， 将会见到诸位导师（佛陀）。 如果学习这部经， 那就是见到诸佛， 亲自侍奉诸如来（tathagata，佛陀的称号之一）， 就像这部经广泛宣说的那样， 这就是布施的度（dana-paramita，布施的完美）， 清净戒律所依止的住处， 忍辱和精进， 智慧等的根本之处。 如果没有什么可以获得， 这个地方不谈论， 如世尊（佛陀）所说， 学习这样的调伏。 如果听到这部经， 让各种意义显现， 种种的供养， 用尽力量也无法报答。 在不可计数的漫长劫（kalpa，时间单位）里， 在黑暗中什么也看不见， 如果听到这部经的人， 就能到达诸佛的境界。 他们从愚痴中醒悟， 破除了无明（avidya，无知）的黑暗， 因为听闻这部经的缘故， 获得了对一切空的领悟。 多种烦恼已经消除， 只有少许尚未消除。 犹如从大海中， 取出一滴水， 为了成熟众生的缘故， 烦恼之滴不会穷尽， 因为悲悯众生的缘故， 不会穷尽那些烦恼。’