Chinese
普闭菩萨曰：“我、非我为二，如我之不得，非我何可得？于我自然而不作者，是不二入。” 明天菩萨曰：“明、不明为二，不明滋多，是故有明，若是不用不计，以作等计，于其中而平等，不以二得要者，是不二入。” 爱觐菩萨曰：“世间空耳，作之为二。色空不色败空，色之性空，如是痛想行识空而作之为二，识空不识败空，识之性空，彼于五阴，知其性者，是不二入。” 光造菩萨曰：“四种异、空种异为二，空种自然，四大亦尔，本空自然，末空自然，知此种者，是不二入。” 善意菩萨曰：“眼色为二，其知眼者，见色不染、不怒、不痴，是谓清净。如是耳声、鼻香、舌味、身更、心法为二，其知心者，于法不染、不怒、不痴，是谓清净。如此住者，是不二入。” 无尽意菩萨曰：“布施、一切智而分布为二，布施而自然，一切智亦尔；一切智自然，布施亦尔。如是持戒、忍辱、精进、一心、智慧、一切智而分布为二，智慧而自然，一切智亦尔；一切智自然，智慧亦尔。于其中而一入者，是不二入。”深妙菩萨曰：“空异、无相异、无愿异为二，如空则无相，无相则无愿，无愿者不意、不心、不识、不行，其以一向行 现代汉语译本： '说尽'，是没有穷尽的，像这样领悟进入，就是进入了不二法门。 普闭菩萨说：'我'和'非我'是二，如果'我'都不可得，'非我'又怎么可能得到呢？对于'我'的自然本性而不执著造作，就是进入了不二法门。 明天菩萨说：'明'和'不明'是二，因为不明而滋生更多，所以才有了明。如果不用分别计算的心，以造作等同的心去计算，于其中达到平等，不以二元对立来求得真谛，就是进入了不二法门。 爱觐菩萨说：'世间是空性的'，执著造作就成了二。色（Rupa，物质）的空性和不败坏的空性，色的自性本空。同样，受（Vedana，感受）、想（Samjna，认知）、行（Samskara，意志）、识（Vijnana，意识）也是空性的，执著造作就成了二。识的空性和不败坏的空性，识的自性本空。对于五阴（Panca-skandha，五蕴），了解其自性的人，就是进入了不二法门。 光造菩萨说：'四大种（Catur-dhatu，地、水、火、风）的差异'和'空种（Sunyata-dhatu，空性）的差异'是二，空种是自然的，四大也是如此。本初是空性的，自然如此；最终也是空性的，自然如此。了解这种道理的人，就是进入了不二法门。 善意菩萨说：'眼（ চক্ষু ,Caksu）和色（Rupa，物质）'是二，了解眼的人，见到色而不被污染、不生嗔怒、不生愚痴，这就叫做清净。同样，耳（Srotra，听觉）和声（Sabda，声音）、鼻（Ghrana，嗅觉）和香（Gandha，气味）、舌（Jihva，味觉）和味（Rasa，味道）、身（Kaya，触觉）和触（Sparsa，触感）、心（Manas，意识）和法（Dharma，事物）是二，了解心的人，对于法不被污染、不生嗔怒、不生愚痴，这就叫做清净。像这样安住，就是进入了不二法门。 无尽意菩萨说：'布施（Dana，布施）'和'一切智（Sarvajna，一切智慧）'，如果将它们分开来看就是二。布施是自然的，一切智也是如此；一切智是自然的，布施也是如此。同样，持戒（Sila，戒律）、忍辱（Ksanti，忍耐）、精进（Virya，努力）、一心（Ekacitta，专注）、智慧（Prajna，智慧）和一切智，如果将它们分开来看就是二。智慧是自然的，一切智也是如此；一切智是自然的，智慧也是如此。于其中达到统一，就是进入了不二法门。 深妙菩萨说：'空（Sunyata，空性）的差异'、'无相（Animitta，无相）的差异'、'无愿（Apranihita，无愿）的差异'是二，如果证悟空性，就没有相，没有相就没有愿，没有愿就没有意念、没有心念、没有识别、没有行为，以一种方式行事
English
English version: 'To say it is exhausted' means there is no exhaustion. To enter in this way is to enter the non-dual. Pu Bi Bodhisattva said: 'I' and 'not-I' are two. If 'I' cannot be obtained, how can 'not-I' be obtained? To be natural in regard to 'I' without contrivance is to enter the non-dual. Ming Tian Bodhisattva said: 'Brightness' and 'non-brightness' are two. Because of non-brightness, more arises, therefore there is brightness. If one does not use calculation and considers them equal, attaining equality within them, and does not seek the essential through duality, this is to enter the non-dual. Ai Qin Bodhisattva said: 'The world is empty', contrivance makes it two. The emptiness of form (Rupa) and the emptiness of non-decaying form, the nature of form is empty. Likewise, feeling (Vedana), perception (Samjna), volition (Samskara), and consciousness (Vijnana) are empty, contrivance makes it two. The emptiness of consciousness and the emptiness of non-decaying consciousness, the nature of consciousness is empty. Regarding the five skandhas (Panca-skandha), to know their nature is to enter the non-dual. Guang Zao Bodhisattva said: 'The difference of the four elements (Catur-dhatu)' and 'the difference of the empty element (Sunyata-dhatu)' are two. The empty element is natural, so are the four elements. Originally empty and natural, ultimately empty and natural. To know this element is to enter the non-dual. Shan Yi Bodhisattva said: 'Eye (Caksu) and form (Rupa)' are two. One who knows the eye, seeing form is not defiled, not angered, not deluded, this is called purity. Likewise, ear (Srotra) and sound (Sabda), nose (Ghrana) and scent (Gandha), tongue (Jihva) and taste (Rasa), body (Kaya) and touch (Sparsa), mind (Manas) and dharma, are two. One who knows the mind, regarding dharma is not defiled, not angered, not deluded, this is called purity. To abide in this way is to enter the non-dual. Wu Jin Yi Bodhisattva said: 'Giving (Dana)' and 'all-wisdom (Sarvajna)' are two if distributed separately. Giving is natural, so is all-wisdom; all-wisdom is natural, so is giving. Likewise, morality (Sila), patience (Ksanti), diligence (Virya), one-mindedness (Ekacitta), wisdom (Prajna), and all-wisdom are two if distributed separately. Wisdom is natural, so is all-wisdom; all-wisdom is natural, so is wisdom. To enter into oneness within them is to enter the non-dual. Shen Miao Bodhisattva said: 'The difference of emptiness (Sunyata)', 'the difference of signlessness (Animitta)', 'the difference of wishlessness (Apranihita)' are two. If there is emptiness, there is no sign; if there is no sign, there is no wish; if there is no wish, there is no intention, no mind, no consciousness, no action, to act in one way -------------------------------------------------------------------------------- 众解门者，是不二入。”
Chinese
寂根菩萨曰：“佛法众为二，佛性则法，法性则众，一切是三宝无有数，无数则朴，朴则正诸法，乐随此者，是不二入。” 不毁根菩萨曰：“有身与有身尽为二，有身则有尽，何则？从身生见，从见有身。是故有身有毁灭杂，彼以无杂自然如灭，而不迷不惑者，是不二入。” 善断菩萨曰：“身、口、心为二，所以者何？是身则无为之相也，如身之无为，口相亦无为，如口之无为，心相亦无为，如其心之无为，一切法亦无为。其以无二无三事者，是不二入。” 福土菩萨曰：“福与不福，为与不知为为二，于福不福，如不知为如，不有为是则无二。其于罪福不以知为如自然相，以空知者，不是福不非福，亦不无知，觉如此者，是不二入。” 首怀菩萨曰：“攀缘称说为二，若其不攀缘则无所不善、无非善也。如无不善、无非善者，是不二入。” 月盛菩萨曰：“闇与明为二，不闇不明，乃无有二。何则？如灭定者，无闇无明，如诸法相而等入者，是不二入。” 宝印手菩萨曰：“其乐泥洹，不乐生死为二，如不乐泥洹，不恶生死，乃无有二。何则？在生死缚彼乃求解，若都无缚，其谁求解？如无缚、无解、无乐、无不乐者，是不二入。” 现代汉语译本：‘众解门者，是不二入。’——意思是说，能够理解并解开所有法门的，就是进入了不二法门。 寂根菩萨说：‘佛法中的众生和法是二，而佛性就是法，法性就是众生，一切都是三宝，没有数量的限制。没有数量的限制就是朴素，朴素就是诸法的正理，乐于随顺这个道理的，就是进入了不二法门。’ 不毁根菩萨说：‘有身体和身体的消亡是二。有身体就会有消亡，为什么呢？因为从身体产生见解，从见解产生身体。所以有身体就有毁灭和杂染。如果能够做到没有杂染，自然如实地灭尽，而不迷惑不颠倒的，就是进入了不二法门。’ 善断菩萨说：‘身、口、意是二，为什么呢？因为身体的本性是无为的，如同身体的无为，口语的本性也是无为的，如同口语的无为，意念的本性也是无为的，如同意念的无为，一切法的本性也是无为的。能够做到没有二、没有三的，就是进入了不二法门。’ 福土菩萨说：‘福和不福，作为和不知作为是二。对于福和不福，如同不知作为一样，不执着于作为就是没有二。对于罪和福，不以知和作为来对待，而是以自然的状态，用空性的智慧来认知，不是福也不是非福，也不是无知，觉悟到这样的道理，就是进入了不二法门。’ 首怀菩萨说：‘攀缘和称说是二，如果能够不攀缘，就没有什么不是善的，没有什么不是好的。像这样没有不善、没有非善的，就是进入了不二法门。’ 月盛菩萨说：‘黑暗和光明是二，不黑暗也不光明，就没有二。为什么呢？如同进入灭尽定的人，没有黑暗也没有光明。如同诸法的实相而平等进入的，就是进入了不二法门。’ 宝印手菩萨说：‘喜欢涅槃，不喜欢生死是二。如果不喜欢涅槃，也不厌恶生死，就没有二。为什么呢？在生死中被束缚的人才会求解脱，如果根本没有束缚，又有什么人需要求解脱呢？像这样没有束缚、没有解脱、没有喜欢、没有不喜欢，就是进入了不二法门。’
English
English version: ‘Those who understand all the gates, enter non-duality.’ Jigen Bodhisattva (Silent Root Bodhisattva) said: ‘Sentient beings and Dharma in the Buddha-dharma are dual, while Buddha-nature is Dharma, and Dharma-nature is sentient beings. Everything is the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha), without numerical limitation. Without number is simplicity, and simplicity is the correctness of all dharmas. Those who delight in following this are entering non-duality.’ Buhui Gen Bodhisattva (Non-Destructive Root Bodhisattva) said: ‘Having a body and the cessation of having a body are dual. Having a body implies cessation. Why? Because views arise from the body, and the body arises from views. Therefore, having a body involves destruction and impurity. If one can be without impurity, naturally extinguishing like reality, without delusion or confusion, that is entering non-duality.’ Shanduan Bodhisattva (Good Severance Bodhisattva) said: ‘Body, speech, and mind are dual. Why? Because the nature of the body is non-action (wuwei), just as the body is non-action, the nature of speech is also non-action, just as speech is non-action, the nature of mind is also non-action, just as the mind is non-action, the nature of all dharmas is also non-action. To be without two or three things is to enter non-duality.’ Futu Bodhisattva (Blessed Land Bodhisattva) said: ‘Blessing and non-blessing, acting and not knowing how to act are dual. Regarding blessing and non-blessing, like not knowing how to act, not clinging to action is non-duality. Regarding sin and blessing, not treating them with knowledge and action, but with a natural state, using the wisdom of emptiness to perceive, neither blessing nor non-blessing, nor ignorance, awakening to this is entering non-duality.’ Shouhuai Bodhisattva (First Embrace Bodhisattva) said: ‘Clinging and speaking are dual. If one does not cling, there is nothing that is not good, nothing that is not virtuous. Like this, without non-good, without non-virtuous, is entering non-duality.’ Yuesheng Bodhisattva (Moon Flourishing Bodhisattva) said: ‘Darkness and light are dual. Neither darkness nor light is non-dual. Why? Like those who enter cessation meditation (nirodha-samāpatti), there is neither darkness nor light. Like the true nature of all dharmas, entering equally is entering non-duality.’ Bao Yinshou Bodhisattva (Treasure Seal Hand Bodhisattva) said: ‘Delighting in Nirvana (extinction), not delighting in Samsara (birth and death) are dual. If one does not delight in Nirvana, nor detest Samsara, there is no duality. Why? Those bound in Samsara seek liberation, but if there is no bondage, who needs to seek liberation? Like this, without bondage, without liberation, without delight, without non-delight, is entering non-duality.’ --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
心珠立菩萨曰：“大道、小道为二，依大道者不乐小道，亦不习尘，无大道相，无小道相，如如想之士，无以行道者，是不二入。” 诚乐仰菩萨曰：“诚不诚为二，诚见者不见诚，奚欺伪之能见！何则？非肉眼所见也，以慧见乃而见。其以如见、无见、无不见者，是不二入。” 如是，诸菩萨各各说已，又问文殊师利：“何谓菩萨不二入法门者？” 文殊师利曰：“如彼所言，皆各建行，于一切法如，无所取、无度、无得、无思、无知、无见、无闻，是谓不二入。”◎ ◎维摩诘经香积佛品第十 于是贤者舍利弗心念：“日时欲过，此诸大人当于何食？” 维摩诘知其意而应曰：“唯然，贤者！若如来说八解之行，岂杂欲食而闻法乎？要闻法者当为先食。”是时维摩诘即如其像正受三昧，上方界分去此刹度如四十二江河沙佛土，有佛名香积如来、至真、等正觉，世界曰众香。一切弟子及诸菩萨皆见其国，香气普薰十方佛国诸天人民，比诸佛土，其香最胜。而彼世界无有弟子、缘一觉名，彼如来不为菩萨说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，菩萨饮食则皆众香，其香周流无量世界。时，彼佛诸菩萨方坐食，有天子学大乘，字香净，住而侍焉。一切大众皆见香 现代汉语译本 心珠立菩萨说：‘大道和小道是二元对立的，依从大道的人不会喜欢小道，也不会沾染世俗尘埃。但也不应执着于大道的表象，也不应执着于小道的表象。像如如不动的修行者，不以任何有为之法去修行，这就是进入不二法门。’ 诚乐仰菩萨说：‘真诚与虚伪是二元对立的，真正见到真诚的人不会再执着于真诚的表象，哪里还会有欺骗和虚伪呢？为什么呢？因为真诚不是肉眼所能见到的，而是要用智慧才能见到。用如实之见、无所见之见、无所不见之见，这就是进入不二法门。’ 就这样，各位菩萨各自说完之后，又问文殊师利（Manjusri）：‘什么叫做菩萨进入不二法门呢？’ 文殊师利（Manjusri）说：‘像他们所说的，都是各自建立修行的方法，对于一切法，如如不动，没有取舍，没有度化，没有获得，没有思虑，没有知觉，没有见解，没有听闻，这就叫做进入不二法门。’ 于是，贤者舍利弗（Sariputra）心想：‘时间快要过了，这些大人物们应该在哪里吃饭呢？’ 维摩诘（Vimalakirti）知道他的想法，就回答说：‘是的，贤者！如果如来（Tathagata）宣说八解脱之行，难道会夹杂着饮食的欲望来听闻佛法吗？想要听闻佛法的人应当先解决吃饭的问题。’这时，维摩诘（Vimalakirti）就如其神通，进入正受三昧（Samadhi），从上方世界，越过相当于四十二条恒河沙数佛土的距离，有一个佛，名叫香积如来（Xiangji Tathagata），是至真、等正觉，世界名叫众香（Zhongxiang）。所有的弟子和菩萨都看到了那个佛国，香气普遍熏染十方佛国的诸天人民，与其他的佛土相比，那里的香气最为殊胜。而且那个世界没有弟子和缘觉的名字，那位如来（Tathagata）不为菩萨说法。那个世界的一切都是用香做成的楼阁，在香地上行走，苑林和花园也都是香的，菩萨的饮食也都是各种香，那香气周流无量世界。当时，那位佛的诸位菩萨正在坐着用餐，有一位天子修学大乘佛法，名叫香净（Xiangjing），站在一旁侍奉。所有的大众都看到了香