Tibetan
索南嘉辰教言集SG38ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པས་ཏ་དབེན་པའི་ཞུ་ལན་དུ་མཛད་པ་བཞུགས་སོ།། 1-3886 ༄༅། །ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པས་ཏ་དབེན་པའི་ཞུ་ལན་དུ་མཛད་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པས་ཏ་དབེན་པའི་ཞུ་ལན་དུ་མཛད་པ་བཞུགས་སོ།། ཏ་དབེན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུང་ཡིག་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་ཐེངས་ཤིང་། ཆོས་འབྱུང་གི་གཟིགས་རྟོག་མཛད་ནས། མ་བདེ་བའི་ཐད་གསུང་ཡིག་ཏུ་བཀོད་པ་གནང་བས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོ་བར་མཆིས། 1-3887 དུས་བཞི་ཆུང་ངུ་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་དུ་བཤད་པ་འདི་དུས་འཁོར་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཞག་ཅིང་། དེ་ལ་རྫོགས་ལྡན། གསུམ་ལྡན། གཉིས་ལྡན་གོང་དུ་སོང་། རྩོད་ལྡན་གྱི་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱའི་ཆ་ གསུམ་གྱི་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་གཅིག་གོང་དུ་སོང་ནས། སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ། ཐུབ་པ་བྱོན་གཤེགས་པ་ཡར་བཅད་ལ་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་འདས། དེ་ནས་དྲུག་བརྒྱའི་བར་ལ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་རབས་ བདུན་འདས། དེ་ཡར་བཅད་ལ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཉིས་སོང་། ཐུབ་པས་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་རྒྱུན་བཅད་ཟེར་བ་དེ་དུས་ན་ཀླ་ཀློ་མེད་ཀྱང་། ཀླ་ཀློའི་ཆོས་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་སོགས་ཡོད་ དེ། མདོར་བསྡུས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པར། འདིར་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་དང་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་ལྷ་དང་ཕ་མེས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་བཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་ངོ་། །ཞེས་ དང་། དེ་ལྟར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཚད་མར་བྱས་ནས། ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས། ཀླ་ཀློ་དང་འདྲ་བའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཡོད་པ་དེ་རྒྱུན་བཅད་པ་ལ་དགོངས་ པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ལགས། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཞེས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སྦྱར་དགོས་ཏེ། ལེའུ་དང་པོའི་མཇུག་གི་འགྲེལ་པར། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ནི་སྲིད་གསུམ་བླ་མ་ཤཱཀྱ་སེང་གེས། 1-3888 ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཞན་གསལ་ཁ་མེད་པའོ། །དེས་ན་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་བཀག་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྫོགས་ལྡན་གྱི་མགོ་བརྩམས་པ་ཡིན་ནམ་ གསུང་བ་ལ། སྤྱིར་དུས་འཁོར་ནས་དུས་བཞིའི་རྣམ་གཞག་གསུམ་གསུངས་ཏེ། དུས་བཞི་ཆེ་ཆུང་གཉིས། ཁྱད་པར་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཆ་ཆེ་ཆུང་ལྔ་དུས་བཞིར་གཞག་པའོ། །འདི་ནི་འོག་ གི་གོ་སླར། ཆོས་ཀྱི་རྐང་པ་གཅིག་...པ་རྩོད་དུས་གཉིས་ལྟར་གསུམ་ལྡན་དང་ཆུ་གཏེར་རྐང་པ་བཞི་རྫོགས་པ་རྫོགས་ལྡན་མིའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབྱེ་བ་མདའ་རོ་ཐུབ་པ་ལྔ་ཤཱཀ་རིགས་བདུན་ དང་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱེ་བ་མི་དབང་འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་ས་གཞི་དག་ལ་འཁོར་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ལྡན་པས་བཙལ་བར་བྱ། །འཁོར་ལོ་ཅན་དང་ཕྱེད་ཅན་དུམ་བུ་ཅན་ནི་ཡུལ་ གྱི་མི་བདག་ཕྱག་རྒྱའི་ལག་ནི་དེ་ནས་ཤཱ
Chinese
索南嘉辰教言集SG38，法王上师所作答达温之问。 法王上师所作答达温之问。 法王上师所作答达温之问。达温尊者寄来的信件已妥善收到，并已阅览了法源，对于您在信中提及的不安之处，我感到非常高兴。 关于将四季划分为小阶段的说法，这被认为是时轮的独特之处。其中，圆满时已过，三时已过，二时已过。争斗时期的五千四百年的三分之一，即一千八百年已过，在第二个一千八百年之际，释迦牟尼佛示现涅槃，至今已过一千二百年。此后六百年间，释迦族七代国王相继逝去。以此计算，已过两千八百年。佛陀说断除了异教徒的法统，虽然当时没有异教徒，但存在着将伤害性的异教徒行为视为正法的现象。简而言之，在第三部注释中说：‘在此，异教徒的法和吠陀的法，都为了神和祖先而杀生。王族的法也是如此。’又说：‘像这样，以吠陀的法为准则，将完全接受异教徒的法。’因此，我认为佛陀所指的断除，是指类似于异教徒的吠陀法统。 关于‘三有之师’，应指释迦牟尼佛。因为在第一品末尾的注释中说：‘最初的佛陀，三有之师，释迦狮子。’除此之外，没有其他明确的说法。因此，佛陀禁止将杀生等视为正法，并宣说了时轮根本续。 关于您问及是否从圆满时开始，一般来说，时轮中宣说了四时的三种分类：大小四季，以及特别的，以国王们的法所涵盖的五种大小阶段。以下将更容易理解：‘法的四分之一...争斗时如二，三时如水藏，四时圆满。人王分为箭、毒、佛陀五种，释迦族七种，以及世界等等的划分。’‘划分人王转轮王，在地上巡游，以意识寻找。’‘转轮王、半轮王、碎片王是地方的统治者，手持印玺。’
English
Sonam Gyaltsen's Teachings SG38: A Response to Taven by the Esteemed Dharma Lord. A Response to Taven by the Esteemed Dharma Lord. A Response to Taven by the Esteemed Dharma Lord. I have received and carefully read the letter sent by Taven Rinpoche, and I have reviewed the origins of the Dharma. I am very pleased that you have expressed your concerns in the letter. Regarding the statement that the four seasons are divided into small stages, this is considered a unique characteristic of the Kalachakra. Among them, the Krita Yuga (Golden Age) has passed, the Treta Yuga has passed, and the Dvapara Yuga has passed. One-third of the 5,400 years of the Kali Yuga (Age of Degeneration), which is 1,800 years, has passed. At the time of the second 1,800 years, Shakyamuni Buddha demonstrated Nirvana, and 1,200 years have passed since then. After that, seven generations of Shakya kings passed away in 600 years. Calculating from this, 2,800 years have passed. The Buddha said that he cut off the tradition of the heretics, although there were no heretics at that time, there was a phenomenon of considering harmful heretical acts as Dharma. In short, in the commentary of the third part, it says: 'Here, both the Dharma of the heretics and the Dharma of the Vedas involve killing for the sake of gods and ancestors. The Dharma of the royal family is also the same.' It also says: 'In this way, taking the Dharma of the Vedas as the standard, the Dharma of the heretics will be completely accepted.' Therefore, I think that the cutting off referred to by the Buddha refers to the Vedic tradition that is similar to the heretics. Regarding 'the teacher of the three realms', it should refer to Shakyamuni Buddha. Because in the commentary at the end of the first chapter, it says: 'The first Buddha, the teacher of the three realms, Shakya Simha.' Apart from this, there is no other clear statement. Therefore, the Buddha forbade considering killing and other things as Dharma, and proclaimed the Kalachakra Root Tantra. Regarding your question of whether it started from the Krita Yuga, generally speaking, the Kalachakra has proclaimed three classifications of the four times: large and small seasons, and especially, five large and small stages covered by the Dharma of kings. The following will be easier to understand: 'One quarter of the Dharma... the Kali Yuga is like two, the Treta Yuga is like water storage, and the four quarters are complete in the Krita Yuga. The human king is divided into five types: arrow, poison, Buddha, seven types of Shakya, and the division of the world, etc.' 'Dividing the human king Chakravartin, wandering on the earth, searching with consciousness.' 'Chakravartin, half-wheel king, fragment king are the rulers of the region, holding the seal.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྱ་རིགས་བདུན་གཞན། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །ཐ་མ་འདིའི་དབང་ དུ་བྱས་པའི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་མགོ་ཟུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་དྲག་པོའི་ལོ་བརྒྱ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དེའི་དུས་བཞི་གཅིག་རྫོགས་པར་གསལ། དུས་བཞི་ཆུང་ངུའི་རྩོད་དུས་ཀྱི་མཐར་སོན་ནོ། །ལོ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཐ་མ་འདིའི་མགོ་ཟུག་ནས་རིགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་མགོ་ཟུག་པས། 1-3889 རིགས་ལྡན་ཉེར་དྲུག་པོའི་ཐོག་མ་ནས་དྲག་པོ་གཤེགས་པའི་བར་གྱི་དུས་ཚད་དང་ཡུན་ཇི་ཙམ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་དུས་བཞི་ཆུང་ངུ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དེའི་མགོ་ནས་ལོ་ ཇི་ཙམ་ཞིག་དྲག་པོ་བཞུགས་པའི་བསྟན་པ་གནས་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཐུབ་པ་ནས་ལོ་བརྒྱད་བརྒྱ་ན་གྲགས་པ་གཤེགས་པ་བཅད་ནས་ལོ་ནི་བརྒྱད་བརྒྱ་རྣམས་སུ་ཚངས་པ་ གཞག་པར་མཛད་ནས་འཁོར་ལོ་ཅན་ཡང་དེ་ཡི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བདེ་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་ཞེས་པ་འདིས་བསྟན་ཅིང་། གོ་སླར། དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་པོའི་ཉི་མ་འགའ་ཞིག་དག་གིས་ཤམྦྷ་ ལ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཀ་ལཱ་པ། །ཕྱོགས་བཞི་དག་ནི་རི་ཡིས་བསྐོར་ཞིང་མདའ་ཡིས་བསྒྱུར་བ་རྒྱ་ཡི་དཔག་ཚད་རྣམས་ཀྱི་ཚད་དུ་ནི། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་རབ་མཆོག་མི་ཡི་བདག་པོར་ བཞག་ནས་ཁྱོད་ནི་རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་རྒྱུད་ལོ་བརྒྱ། བསྡུས་རྒྱུད་ལོ་བརྒྱ་གསུངས་ནས་གྲགས་པ་གཤེགས་པར་འདོད་པ་ལགས། རིགས་ལྡན་མཐར་ནི་ ཇི་སྲིད་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གི་ལོ་ཡི་གྲངས་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་ཚེ་རུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དྲག་པོས་ཆོས་བསྟན་ནས་ཀླ་ཀློ་བཅོམ་པའི་བར་གྱི་དུས་ཚད་ཡིན་གྱི། སྐུ་ཚེ་ཧྲིལ་པོའི་ཚད་མིན་ཏེ། 1-3890 དེ་ཀའི་མཇུག་ཏུ། དེ་ལྟར་དུམ་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དུས་བཞིའི་དུས་སུ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནས་ཏེ་དེ་ནས་ཀླ་ ཀློའི་ཆོས་ནི་ཉམས་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཀླ་ཀློ་བཅོམ་ནས་ལོ་ལྔ་བཅུ་བཞུགས་པར་ཡང་། ཀླ་ཀློའི་ཚོགས་ནི་འཁོར་གྱི་སྐྱེ་བོ་དང་བཅས་རབ་ཏུ་བཅོམ་ནས་མི་ཡི་ལོ་ནི་བརྒྱ་ཕྱེད་ན། ། རིགས་ལྡན་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་སོ། །རིགས་ལྡན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལོ་དྲུག་ཅུ་དྲུག་ཅུར་ཆོས་བསྟན་པ་བཅད་པས་ལོ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལ་བཅུ་ལུས་པ་རྩོད་དུས་ཀྱི་མཐར་ཆོས་ཀྱི་རྐང་པ་གཅིག་ ཀྱང་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དྲག་པོས་ཀླ་ཀློ་བཅད་ནས་ལོ་ལྔ་བཅུའི་བར་དུ་བཞུགས་པས་དེ་བར་ཆོས་མེད་པ་ནི་བྱར་མི་རུང་ཞིང་རྫོགས་ལྡན་ལ་ཐེ་དགོས། ཀླ་ཀློ་བཅོམ་པའི་བར་ ནི་རྩོད་དུས་སུ་གཏོགས་དགོས་པར་འོས་མེད་ཀྱི་རིགས་པས་དྲག་པོ་གདན་ས
Chinese
此外，在外面，时间的划分必然会改变，就像世间怙主（Jigten Gonpo，世间怙主）一样。’这是（经文）。以这最后一个（时间）为准，是圆满劫（Krita Yuga）的开始。然后，通过一百个猛烈年（fierce years）或更多，清楚地表明了它的四分之一已经完成。小四时（small four ages）的争斗时（Kali Yuga）已经结束。从这一千八百年的末尾开始，种姓者（Rigden，种姓持有者）们开始了。 1-3889 从二十六位种姓持有者的第一位到猛烈者（Dragpo，猛烈者）逝世之间的时间和持续时间，以及教法的弘扬，小四时已经完成，从圆满劫的开始到猛烈者驻留期间教法存在的时间差异已经被揭示。从能仁（Thubpa，能仁）到八百年时，名闻（Grakpa，名闻）逝世，截断后，八百年被安置在梵天（Tshangs pa，梵天）处，持轮者（Khorlochen，持轮者）也将前往那里。’这表明了前往安乐之处，很容易理解。一些吉祥的国王们将香巴拉（Shambhala，香巴拉）称为卡拉帕（Kalapa，卡拉帕），非常有名。’四个方向都被山脉环绕，用箭测量，是印度计量单位的距离。’天神之王（Lha yi Wangpo，天神之王）被安置为人类之主，你将前往自己的地方。’这与所说的相符。因此，根本续（Root Tantra）说一百年，略续（Abridged Tantra）说一百年，因此认为名闻已经逝世。种姓持有者最终将活到一百个世纪的寿命。’这意味着猛烈者弘扬佛法到征服异教徒之间的时间，而不是整个寿命。 1-3890 在它的结尾，‘因此，在所有部分中，在四个时期的每个时期，异教徒的教法都会盛行。’确定会存在一百一十年，然后异教徒的教法将会衰落。’这样说。征服异教徒后，驻留五十年，‘征服了所有异教徒及其随行人员后，在人类的五十年里，种姓持有者将会成就。’这样说。其他的种姓持有者们弘扬佛法六十年，截断后，一千八百年还剩下十年，据说在争斗时结束时，教法的支柱也没有了。猛烈者征服异教徒后驻留了五十年，因此在那段时间里没有教法是不可能的，必须考虑到圆满劫。征服异教徒之前必须属于争斗时，这是不合理的，因此猛烈者升座……
English
Furthermore, outwardly, the division of time will inevitably change, just like the Lord of the World (Jigten Gonpo, Lord of the World).’ This is (the scripture). Taking this last (time) as the basis, it is the beginning of the Krita Yuga (perfected age). Then, through a hundred fierce years or more, it is clearly shown that one-fourth of it has been completed. The small four ages' (small four ages) age of strife (Kali Yuga) has come to an end. From the beginning of this one thousand eight hundred years, the Rigdens (Rigden, caste holders) begin. 1-3889 The time and duration from the first of the twenty-six Rigdens to the passing of the Fierce One (Dragpo, Fierce One), and the propagation of the Dharma, the small four ages have been completed, and from the beginning of the Krita Yuga to how many years the Fierce One resided, the difference in the time of the existence of the teachings has been revealed. From the Sage (Thubpa, Sage) to the passing of Grakpa (Grakpa, Famous) in eight hundred years, after cutting off, eight hundred years are placed at Brahma (Tshangs pa, Brahma), and the Wheel Holder (Khorlochen, Wheel Holder) will also go to that place.’ This indicates going to the place of bliss, which is easy to understand. Some auspicious kings call Shambhala (Shambhala, Shambhala) Kalapa (Kalapa, Kalapa), which is very famous. ‘The four directions are surrounded by mountains, measured with arrows, and are the measure of Indian units of distance.’ The Lord of the Gods (Lha yi Wangpo, Lord of the Gods) is placed as the Lord of Men, and you will go to your own place.’ This is in accordance with what was said. Therefore, the Root Tantra says one hundred years, and the Abridged Tantra says one hundred years, so it is believed that Grakpa has passed away. The Rigden will eventually live to the age of one hundred centuries.’ This means the time from when the Fierce One propagated the Dharma to the conquest of the heretics, not the entire lifespan. 1-3890 At its end, ‘Therefore, in all parts, in each of the four periods, the heretical Dharma will prevail.’ It is determined that it will exist for one hundred and ten years, and then the heretical Dharma will decline.’ Thus it is said. After conquering the heretics, residing for fifty years, ‘After conquering all the heretics and their entourage, in fifty human years, the Rigden will be accomplished.’ Thus it is said. The other Rigdens propagate the Dharma for sixty years, and after cutting off, one thousand eight hundred years are left with ten years, and it is said that at the end of the age of strife, there is not even one pillar of the Dharma. The Fierce One resided for fifty years after conquering the heretics, so it is impossible that there is no Dharma during that time, and the Krita Yuga must be considered. The time before conquering the heretics must belong to the age of strife, which is unreasonable, therefore the Fierce One ascends the throne... --------------------------------------------------------------------------------