Tibetan
索南嘉辰教言集SG6མཧཱ་ཀཱ་ལའི་རྗེས་གནང་བཞུགས་སོ།། 1-647 ༄༅། །མཧཱ་ཀཱ་ལའི་རྗེས་གནང་བཞུགས་སོ།། ༄། །བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས། ༄༅། །མཧཱ་ཀཱ་ལའི་རྗེས་གནང་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭསྟི། ཁྱེད་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཞུ་བར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་འབྱུང་བས། དེ་སེལ་ བ་ལ་ཆོས་སྐྱོང་བསྟེན་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པ་གཉིས་ལས། འཇིག་རྟེན་པས་ཚེ་འདིའི་བར་ཆད་ཙམ་སེལ་བར་ནུས་ཀྱང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྩོལ་མི་ནུས་པས་བསྟེན་ཡང་དགོས་ པ་ཆུང་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་འདི་དང་ཕྱི་མའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་སེལ་ཞིང་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་རྩོལ་བས་བརྟེན་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་བས་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གུར་གྱི་མགོན་པོར་གྲགས་པ་འདིའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་བགྱིད་པ་ལ། 1-648 བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། རྗེས་སུ་གནང་བ་གཉིས་ལས། རྗེས་སུ་གནང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་མཚོན་ཆ་འདི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཀ་བར་སྦས་ཏེ་གཞག དུས་ཕྱིས་པད་མ་བཛྲོ་ཞེས་ཨུ་རྒྱན་དུ་འཁྲུངས་པ་དེས་བོད་དུ་འབྱོན་པའི་དུས་རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་བཏོན་ནས་བསྣམས་ནས་བྱོན། བཀའ་མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་དྷརྨྨ་པཱ་ ལ་ལ་རྗེས་སུ་བསྟན་ནས་ཁོང་གངས་ཏི་སེ་དང་། མཚོ་མ་དྲོས་པ་གཟིགས་སུ་བྱོན་པའི་དུས་སུ་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དང་མཇལ་ནས་རིག་པའི་གནས་དུ་མ་དང་ཆོས་སྐྱོང་འདིའི་ སྐོར་རྣམས་གནང་། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཁོང་རང་གི་ཉེ་གནས་གུ་རུབ་རིན་ཆེན་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་པྲ་བརྟག་པ་དང་། ནོར་རྒྱུན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྐང་ མགྱོགས། སྐྱེ་བ་བརྟག་པ། གདམས་པ་འདིའི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གནང་། ཕྱིས་ལྷ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་གཅེན་གྱི་དོན་དུ་བོད་ཡུལ་མཐའ་དག་ཏུ་བྱོན་པའི་ཚེ་བོད་ཡུལ་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་མི་ མཐུན་པའི་འགྱུར་ཡང་བྱས། བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་མཚོན་ཆ་འདི་བསྣམས་ཏེ་བྱོན་ནས། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕུལ་བ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་དང་བསྟན་སྲུང་གི་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་གཟིགས་ནས་ཕོ་བྲང་བཙུན་པ་ཉིད་ལ་གཞན་ལ་མི་སྤེལ་བར་གཏད་པར་གདའ། 1-649 ཡང་ལུགས་གཅིག་ལ་བྷེ་དན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་དུས་སུ། རེ་མ་ཏི་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་ནས་སྒོང་རྩེས་དྲེ་རྟ་ལ་བསྐྱོན་ནས་གླིང་ བཞི་ལན་ཅིག་བསྐོར། རྣ་བ་གཉིས་ནས་བཟུང་ནས་ལན་ཅིག་བསྐོར། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བར་ཆ
Chinese
索南嘉辰教言集SG6，嘛哈嘎啦（Mahākāla，大黑天）的随许。 嘛哈嘎啦（Mahākāla，大黑天）的随许。 传承历史。 嘛哈嘎啦（Mahākāla，大黑天）的随许。嗡 索斯地（Oṃ Svasti）。你们进入佛陀的教法之门，为了修行佛法的顺缘，想要接受黑袍金刚大黑天（Lcam dral）的随许，非常好。其原因在于修行佛法时会产生内外障碍，为了消除这些障碍，需要依止护法。护法分为世间护法和出世间护法两种。世间护法只能消除今生的障碍，不能成办殊胜的成就，所以依止的必要性较小。而出世间护法能消除今生和来世的一切违缘，并且能成办共同和殊胜的成就，所以依止的利益很大。因此，在此给予被称为古尔（Gur）怙主，即遍照佛（Vairochana）心间化现的随许。 传承历史和随许两部分。关于随许，圣者龙树（Nāgārjuna）将此作为守护教法的武器，隐藏在金刚座（Vajrāsana）的柱子中。 后来，莲花金刚（Padma-vajra），即出生于乌仗那（Uḍḍiyāna）的人，在前往西藏时，从金刚座（Vajrāsana）取出并携带。为了使教法不衰败，他将此传给印度东方的达摩波罗（Dharmapāla），当他前往冈底斯山（Kailash）和玛旁雍错湖（Manasarovar）时，遇到了译师仁钦桑波（Rinchen Zangpo），并给予了他许多明咒和此护法的相关内容。译师仁钦桑波（Rinchen Zangpo）将光明真言的占卜术、财续母（Vasudhārā）的修法、捷足法、转生术以及此传承的诀窍等等，传给了他的近侍古汝仁钦索南（Gurub Rinchen Sönam）。后来，拉尊绛曲沃（Lha-btsun Byang-chub-'od）为了哥哥的利益，走遍了整个藏地，并翻译了许多不符合藏语习惯的译文。 他携带此守护教法的武器，献给大译师，并一致认为护法和护教的诀窍完全相同，于是将其托付给颇章尊巴（Pho-brang btsun-pa），不向他人传播。 另一种说法是，在贝丹（Bhedan）地区，婆罗门乔西德（Brāhmaṇa mChog-sred）在修持胜乐金刚（Cakrasamvara）等法时，将瑞玛迪（Remati）放在手掌中，用鸡蛋敲击劣马，绕四大部洲一周。 抓住两个耳朵绕一周。以这样的方式消除障碍。
English
Collection of Teachings by Sonam Gyaltsen SG6, The Anugraha of Mahākāla. The Anugraha of Mahākāla. Lineage History. The Anugraha of Mahākāla. Oṃ Svasti. It is excellent that you all have entered the gate of the Buddha's teachings and wish to receive the Anugraha of the Great Black Vajra Mahākāla (Lcam dral) as a condition for practicing the Dharma. The reason for this is that external and internal obstacles arise when practicing the Dharma. To eliminate these, one must rely on Dharma protectors. Among them, there are worldly and transcendental ones. Worldly protectors can only eliminate obstacles in this life and cannot accomplish supreme achievements, so relying on them is of little necessity. Transcendental protectors eliminate all unfavorable conditions in this and future lives and accomplish both common and supreme achievements, so relying on them is very beneficial. Therefore, here, I will bestow the Anugraha of the one known as Gur Gonpo, who is the emanation of the heart of the Great Vairocana. There are two parts: the lineage history and the Anugraha. Regarding the Anugraha, the noble Nāgārjuna hid this weapon for protecting the teachings in a pillar of Vajrāsana. Later, Padmavajra, who was born in Uḍḍiyāna, took it out from Vajrāsana and carried it with him when he came to Tibet. To prevent the teachings from declining, he showed it to Dharmapāla in eastern India. When he went to see Mount Kailash and Lake Manasarovar, he met the translator Rinchen Zangpo and gave him many vidyās and information about this Dharma protector. The translator Rinchen Zangpo gave the divination of the radiant mantra, the sādhana of Vasudhārā, the swift-footed practice, the examination of rebirth, and the instructions of this tradition, among other things, to his attendant Gurub Rinchen Sönam. Later, when Lhatsun Jangchub Ö traveled throughout Tibet for the benefit of his elder brother, he also made many translations that were not in accordance with Tibetan usage. He carried this weapon for protecting the teachings and offered it to the great translator, and they agreed that the instructions for Dharma protectors and protectors of the teachings were completely the same, so he entrusted it to Phobrang Tsünpa, without spreading it to others. Another account says that in the land of Bhedan, the Brahmin Chogsred, while practicing Cakrasamvara and other practices, placed Remati in the palm of his hand and struck a bad horse with an egg, circling the four continents once. He grabbed both ears and circled once. In this way, he eliminated obstacles. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་བྱས་ནས་མྱོས་པར་བྱས་པས་མགོན་པོས་དེའི་འགྲམ་པ་ལ་ཐལ་ལྕག་གིས་བསྣུན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་དམ། དམ་ཤ་ཟའམ་ཟེར་ནས་རེ་མ་ཏི་མྱོས་སུ་བཅུག ངའི་སྲིང་མོ་འདིས་ཁྱེད་ལ་ད་དུང་བར་ཆད་བྱེད་ཟེར་ནས་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་གནང་། དེས་ནོར་བུ་ གླིང་པ་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ། དེས་ཤྲདྡྷཱ་ཀ་ར་ཝརྨ་ལ། དེས་ཇོ་བོ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ལ། དེས་ཁོང་རང་གི་ཉེ་གནས་བྲག་སྟེངས་པ་གུ་རུབ་རིན་ཆེན་བསོད་ནམས་ལ། དེས་མལ་ལོ་ཙཱ་ བ་ལ་གནང་། དེ་ལ་བླ་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་ཞུས་ཏེ། བླ་མ་མལ་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ལ་བཀའ་ཤིན་ཏུ་དོག་ཀྱང་། ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་སྤྱིར་ཡང་བསྙེན་བཀུར་མང་དུ་མཛད་ཅིང་ཡུན་རིང་ དུ་བསྟེན། ཁྱད་པར་དུ་གསེར་སྲང་བཅུ་བདུན་ཕུལ་བས་མཉེས་ནས་སྐུ་འདའ་ཀར་གདུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གནང་ནས་གཏད། ཆོས་སྐྱོང་འདིའི་རྗེས་གནང་མཛད་ནས། རྟེན་དུ་གུ་རུམ་དུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐུ་དང་། 1-650 དར་ནག་ཁ་གང་། ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་གཅིག་དང་། གདམས་ངག་སྐོར་མ་ལུས་པ་བཀའ་རྒྱ་དང་བཅས་ནས་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་གདན་སར་བྱོན་པའི་དུས་སུ་བན་ ཆུང་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐུ་འཆམ་གྱིན་གྲང་པོ་ཁྲ་བོ་ལའི་ཕར་ཕྱོགས་ནས་འོང་བ་དང་། ཚུར་ཕྱོགས་ནས་འགྲོན་པོ་གཅིག་འོངས་པ་གཉིས་ལ་རྩེར་ཕྲད་པས་ཁྲག་སྐྱུགས་ནས་ཤི། དེ་ཕྱིན་ཆད་ ཆོས་སྐྱོང་གཉེན་པོའི་གྲགས་པ་ཡང་ཐོབ། དེ་ནས་གུ་རུམ་དུ་གདན་དྲངས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཆོས་སྐྱོང་དང་དངོས་སུ་གསུང་གླེང་མཛད་ཅེས་གྲག་གོ །དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྩེ་ མོས། དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ། དེ་ལ་ཆོས་རྗེ་པ། དེ་ལ་འཕགས་པ། དེ་ལ་དམ་པ་ཀུན་དགའ་གྲགས། དེ་ལ་བདག་ཆེན་པས་གསན། དེ་ལ་བདག་གིས་ཐོས། ཡང་འཕགས་པ་འཕགས་རྒྱལ། དེ་ ལ་བླ་མ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཞུས། དེས་བདག ཡང་ན་འཕགས་པ། ཞང་དཀོན་མཆོག་དཔལ། ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་བདག་གིས་ཞུས་སོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་སྦྱོར་དངོས་ རྗེས་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སྡོམ་པ་གཟུང་བ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཞི་བཅའ་བ་དང་གསུམ་ལས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི། མཎྜལ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་དང་། 1-651 སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །ལ་སོགས་པ་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་ རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ལ། བདག་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་བཟླས་སུ་བཅུག གཉིས་པ
Chinese
然后，因为（他）喝醉了，护法用手掌打他的脸颊，说：‘你竟然这样危害佛法吗？’又说：‘你竟然吃人肉吗？’让瑞玛迪（Remati）喝醉。我的妹妹还在阻碍你，’于是护法赐予了三种成就法。诺布林巴（Norbu Lingpa）传给了德瓦多杰（Dewai Dorje），德瓦多杰传给了夏达卡拉瓦玛拉（Shraddha Kara Varma La），夏达卡拉瓦玛拉传给了觉卧仁钦桑波（Jowo Rinchen Zangpo），觉卧仁钦桑波传给了他自己的近侍扎登巴古汝仁钦索南（Dragdengpa Gurub Rinchen Sonam），扎登巴古汝仁钦索南传给了麦洛扎瓦（Mal Lotsawa）。后来，大喇嘛贡噶宁布（Kunga Nyingpo）请教麦洛秋炯（Mal Chokyong），虽然这位喇嘛麦秋炯的戒律非常严格，但萨迦巴大师们普遍对他非常尊敬，长期侍奉他。特别是，（萨迦巴大师们）供养了十七两黄金，（麦秋炯）非常高兴，并将伞等物品作为礼物回赠。（萨迦巴大师们）进行了秋炯的随许，作为信物，在古荣（Gurum）放置了秋炯的身像，一块黑色的绸缎，一个九尖的金刚杵，以及所有口诀，并加盖了印章。之后，当萨迦巴大师前往座位的路上，僧人们抬着秋炯的身像跳神，从冷波扎瓦（Rangpo Trawa La）的对面过来，同时，一个客人从这边过来，两者在山顶相遇，（客人）吐血而死。从那以后，（秋炯）也获得了‘强力护法’的名声。之后，（人们）将（秋炯）迎请到古荣安住。据说从那以后，（人们）可以和秋炯直接对话。杰尊索南孜摩（Jetsun Sonam Tsemo）传给了杰尊钦波（Jetsun Chenpo），杰尊钦波传给了秋杰巴（Choje Pa），秋杰巴传给了帕巴（Phagpa），帕巴传给了丹巴贡噶扎（Dhampa Kunga Drak），丹巴贡噶扎传给了达钦巴（Dagchenpa），达钦巴传给了我。另外，帕巴传给了香衮秋贝（Zhang Konchok Pal），香衮秋贝传给了秋杰扎普巴（Choje Dragphukpa），秋杰扎普巴传给了索南坚赞贝桑波（Sonam Gyaltsen Palsangpo），我听闻了这些。 第二，正行包括前行、正行、结行三部分。随许包括祈请、皈依、受戒、加持之基四个方面。随许是：让他们做曼扎供养，让他们复诵‘由于谁的恩德’和‘诸佛之自性身’等，从而皈依上师和本尊。然后，祈请说：‘请三世诸佛之本体的上师仁波切的身语意加持我，赐予我巴多杰纳波钦波（Pal Dorje Nakpo Chenpo）兄妹的身语意随许。’让他们重复三遍。 第二
English
Then, because (he) was drunk, the protector struck his cheek with the palm of his hand, saying, 'Do you harm the Dharma like this?' and also said, 'Do you eat human flesh?' He made Remati drunk. 'My sister is still hindering you,' so the protector gave three methods of accomplishment. Norbu Lingpa passed it on to Dewai Dorje, Dewai Dorje passed it on to Shraddha Kara Varma La, Shraddha Kara Varma La passed it on to Jowo Rinchen Zangpo, Jowo Rinchen Zangpo passed it on to his own attendant Dragdengpa Gurub Rinchen Sonam, Dragdengpa Gurub Rinchen Sonam passed it on to Mal Lotsawa. Later, the great Lama Kunga Nyingpo inquired of Mal Chokyong, although this Lama Mal Chokyong's precepts were very strict, the Sakyapa masters generally respected him very much and served him for a long time. In particular, (the Sakyapa masters) offered seventeen sangs of gold, (Mal Chokyong) was very pleased and returned gifts such as an umbrella. (The Sakyapa masters) performed the અનુમતિ (anujñā, permission) of Chokyong, as a token, in Gurum they placed the image of Chokyong, a piece of black silk, a nine-pointed vajra, and all the oral instructions, and sealed them. Afterwards, when the Sakyapa master went to the seat, the monks carried the image of Chokyong dancing, coming from the opposite side of Rangpo Trawa La, at the same time, a guest came from this side, the two met at the top of the mountain, (the guest) vomited blood and died. From then on, (Chokyong) also gained the reputation of 'powerful protector'. After that, (people) invited (Chokyong) to Gurum to reside. It is said that from then on, (people) could talk directly with Chokyong. Jetsun Sonam Tsemo passed it on to Jetsun Chenpo, Jetsun Chenpo passed it on to Choje Pa, Choje Pa passed it on to Phagpa, Phagpa passed it on to Dhampa Kunga Drak, Dhampa Kunga Drak passed it on to Dagchenpa, Dagchenpa passed it on to me. In addition, Phagpa passed it on to Zhang Konchok Pal, Zhang Konchok Pal passed it on to Choje Dragphukpa, Choje Dragphukpa passed it on to Sonam Gyaltsen Palsangpo, I heard these. Secondly, the main part includes the preliminary, the main part, and the concluding part. The અનુમતિ (anujñā, permission) includes four aspects: supplication, refuge, taking vows, and the basis of blessings. The અનુમતિ (anujñā, permission) is: let them make mandala offerings, let them repeat 'Due to whose kindness' and 'The self-nature body of all Buddhas' etc., thereby taking refuge in the guru and the yidam. Then, pray: 'Please bless me with the body, speech, and mind of the guru rinpoche, the essence of all Buddhas of the three times, and grant me the અનુમતિ (anujñā, permission) of Pal Dorje Nakpo Chenpo and his sister.' Let them repeat it three times. Secondly --------------------------------------------------------------------------------