Tibetan
ླད་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་ལོགས་སུ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དོ། ། 1-138 དེས་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་སེམས་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེ་གང་ནས་བྱོན་གང་དུ་བཞུགས། གང་ན་གནས་བརྟགས་པས་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱོན་གང་ དུ་ཡང་མི་བཞུགས། གར་ཡང་མི་གནས་པར་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ཐག་གཅད། དེ་འདྲའི་རང་སེམས་ལྷ་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས། མ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར། ད་ལྟ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་སོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སེམས་གསལ་སྟོང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་འདི་འཆི་མེད་དུ་བསྒོམ་ པ་ལ་འཆི་མེད་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་པའི་རང་སེམས་གསལ་སྟོང་དེ་ལ་ན་བ་མ་གྲུབ་སྟེ། ན་བར་སྣང་བ་དེ་རང་ གི་ལས་ཉོན་གློ་བུར་བ་དེས་བསླད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་ལ་ན་བའི་རྒྱུ་མེད་དེ་མེད་པས་འབྲས་བུ་ན་བ་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་སེམས་ན་མེད་དུ་རྟོགས་རྟོགས་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་ པ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་སེམས་འཆི་བ་མ་གྲུབ་སྟེ་འཆི་བ་ཞེས་པ་ལུས་བེམ་པོ་འདི་དང་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ་དེ་བྲལ་བ་ལ་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་གང་དུ་ཡང་མི་བདེན་པའི་སྟོང་ཉིད་དུ་ནམ་ཐག་མ་ཆོད་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། ། 1-139 གསུམ་པ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་སེམས་དེ་ལས་འཚང་རྒྱ་རྒྱུ་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟས་པས་འཚང་རྒྱ་རྒྱུ་མེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་དུས་དང་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་འོད་གསལ་སྟོང་ ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་མིང་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ནི་ དེ་འདྲའི་ལྷ་སྐུ་རང་སེམས་གསལ་སྟོང་དེའི་རང་བཞིན་ལ་བསམས་ན་འཁོར་བ་མ་གྲུབ་སྟེ། འཁོར་བ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་འཁོར་བར་འཁོར་མཁན་མ་གྲུབ་སྙམ་དུ་འཁོར་བ་རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་ སྣང་བར་ཐག་ནམ་ཆོད་ཆོད་བསྒོམ་མོ།། །། ༄། །རྗེས། གསུམ་པ་རྗེས་ནི་དེ་ལྟར་རང་སེམས་འཆི་མེད་དུ་ཐག་བཅད་དེ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་ཡེངས་མེད་དུ་བསྒོམ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་སེམས་ཅན་ལ་ སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བས་བོགས་འདོན་ན། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་འཆི་ཁའམ། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་ན་སྒྲིབ་པ་ཆུང་ ཞིང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་སྒོམ་པ་ལྟ་ཞོག འཆི་ཁར་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སམ་ཆ་ཤས་ཙམ་གསལ་བས་ཀྱང་སྒྱོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རམ
Chinese
由于业力的影响，心性显现为多种多样，但除此之外，没有真实成立的。 1-138 因此，要像水中月一样认识它。同样，自心光明，本尊身极其清晰，从何而来，住在何处？无论在哪里观察，它都没有来处，也没有住处。不存于任何地方，确信它是明空双运，远离戏论。像这样与自心本尊无二无别的佛陀，过去诸佛未曾见过，未来诸佛也不会见到，现在诸佛也未曾见过，如此观修。 ༄། །正行。 第二，正行：将心观修为空明自性，不成立，即是观修不死。其中有四种不死心的所缘。第一，如是三时诸佛未曾见过的自心空明，没有生病，因为显现生病是自己业力和烦恼的暂时显现，究竟而言，没有生病的因，没有因就没有果，如此思维，了知心无病，并观修。第二，这样的心没有死亡，死亡只是对这个身体和暂时的分别念分离的假立。如果观察分析，在未彻底断定无有能迁、所迁，任何地方都不真实的空性之前，要不断观修。 1-139 第三，这样的心是否需要成佛？观察后发现不需要成佛。心的状态和成佛时的心的自性，二者在光明空性中没有分别。心的清净自性，远离一切暂时的垢染，只是被赋予了佛陀的名称，如此观修。第四，如果思维这样的本尊自心空明的自性，轮回是不成立的。因为轮回不真实成立，所以在轮回中流转者也不成立，如此断定轮回是自心迷惑的显现，并不断观修。 ༄། །后行。 第三，后行：如是断定自心不死，生起定解，毫不散乱地观修。向喇嘛祈祷，修持对众生的慈悲心，将一切善根为了所有众生的利益回向圆满菩提，以此来增上功德。即使造了五无间罪，在临终或中阴也能成佛。少许业障且具足善缘者，经常修持自不必说，即使在临终时，完整或部分地观想本尊，也能像弹射器一样。
English
Due to the influence of karma, the nature of mind appears in various ways, but apart from that, there is nothing truly established. 1-138 Therefore, one should recognize it like the moon in water. Similarly, the self-mind is clear light, the deity's form is extremely clear, from where does it come, where does it reside? No matter where you look, it has no origin and no place to stay. It does not exist anywhere, and it is certain that it is the union of clarity and emptiness, free from extremes of elaboration. Such a Buddha, inseparable from the self-mind deity, has not been seen by the Buddhas of the past, nor will it be seen by the Buddhas of the future, nor has it been seen by the Buddhas of the present, so meditate. ༄། །Main practice. Second, the main practice: to meditate on the mind as clear and empty in nature, not established, is to meditate on immortality. Among them, there are four objects of focus for the immortal mind. First, the self-mind clear emptiness that has not been seen by the Buddhas of the three times, as such, does not have sickness, because the appearance of sickness is a temporary appearance corrupted by one's own karma and afflictions. Ultimately, there is no cause for sickness, and without a cause, there is no result of sickness, so think, realize that the mind is without sickness, and meditate. Second, such a mind does not have death, death is merely based on the separation of this body and temporary thoughts. If you observe and analyze, until you have completely determined that there is no emptiness in which there is no moving or being moved, you must continue to meditate. 1-139 Third, does such a mind need to attain Buddhahood? After observing, it is found that there is no need to attain Buddhahood. The state of mind and the nature of the mind at the time of attaining Buddhahood are inseparable in clear light emptiness. The pure nature of the mind, free from all temporary defilements, is merely given the name Buddha, so meditate. Fourth, if you think about the nature of such a deity's self-mind clear emptiness, samsara is not established. Because samsara is not truly established, the one who wanders in samsara is also not established, so determine that samsara is a manifestation of the delusion of the self-mind, and constantly meditate. ༄། །Subsequent practice. Third, the subsequent practice: Having determined that the self-mind is immortal, generate certainty and meditate without distraction. Pray to the lama, cultivate compassion for sentient beings, and dedicate all virtues to perfect enlightenment for the benefit of all sentient beings, thereby increasing merit. Even if one has committed the five heinous crimes, one can still attain Buddhahood at the time of death or in the bardo. Those with few obscurations and endowed with good fortune, not to mention constant practice, even at the time of death, visualizing the complete or partial form of the deity, can be like a catapult. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ངང་པའི་རྫིང་དུ་རྡོ་བརྒྱབ་པའམ། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་རྒས་པ་དང་ཟླ་བ་འཆར་བ་དུས་མཉམ་བཞིན་དུ་བར་དོར་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། 1-140 ཆོས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་མེད་པར་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་རྩོལ་བ་ཆེར་ བྱས་ཀྱང་། ཆུ་བསྲུབས་ཀྱང་མར་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན་ཞིང་། འདི་འདྲ་བའི་གདམས་ངག་དང་ལྡན་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ནི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་ནས་བསྡུས་ པས། ལས་ཉོན་འཁྲུལ་པའི་གཅོང་ནད་བསལ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་ངེས་པའི་གདམས་པ་ཡིན་པས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་སོ། །འདི་བས་ཟབ་པའི་མན་ངག་རྒྱ་བོད་གཉིས་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕོ་གྲུང་ མོ་གྲུང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་ལགས་སོ། །འདི་དག་གི་རིགས་པས་ལུས་བེམ་པོ་འདི་སེམས་གསལ་སྟོང་གཉིས་ཀ་འཁོར་བ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འཆུག་མི་འཆུག སངས་རྒྱས་ནས་ འཁོར་བ། ངན་འགྲོ་ནས་བདེ་འགྲོ་སོགས་སུ་འཆུག་མི་འཆུག་བལྟས་ལ། ལུས་དང་སེམས་འཆུག་མེད་དུ་ཐག་ཆོད་ཆོད་བསྒོམ་མོ། །སྙིང་རུས་ཅན་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས། ཉིང་ཁུའི་ཡན་ལག་གི་ ཆོས་སྐོར་ལས་འཆི་མེད་དང་འཆུག་མེད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་གསལ་བ་འདི་ཡང་ལུང་སྟོང་སྨྱོན་པས་མཁའ་འགྲོའི་གསུང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་གནས་མཆོག་རི་བོ་ཆེར་སྟག་ལོ་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ནས་བདུན་པའི་བཅོ་ལྔའི་བར་ལ་ཉིང་ཁུའི་ལུས་ཡན་དང་བཅས་པ་ཚང་བར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་བཀའ་བཅུ་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ཡིན། 1-141 ༈ དམ་ཆོས་འདི་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཚེ་འདིས་འཁྲི་བ་བཅད་པས་དོན་ཆེན་གྲུབ་ནས་གཏན་གྱི་བྱུས་ལེགས་འགྲོ་བ་འདུག་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྩོལ་བ་སྐྱེད་ལ་རེམ།། །།
Chinese
如同向天鹅栖息的池塘投掷石块，又如十五的满月与日落同时出现，在中阴界，证得圆满报身佛果位。 不住于法身，为了调伏不同根器的众生，任运自成地利益他们，此过程永不间断。如果没有这样的窍诀，即使努力修行，也如同搅水取酥油，徒劳无功。拥有并修持此窍诀，如同提取了所有经续的精华，能消除由业和烦恼引起的顽疾，是必定能往生空行净土的教法，因此必须修持。没有比这更深的口诀了，无论在印度还是西藏。有毅力、有精进的人，此法是能在一世证得佛果的妙法。通过这些道理，观察这个物质身体是否会从明空二元的轮回中转化为成佛？是否会从成佛的状态退转回轮回？是否会从恶趣转到善趣等等？要确信身体和心识不会错乱，坚定地禅修。对于有决心的人来说，这是一世成佛的教法。从精华支分教法中，关于不死和不退转的观修次第的阐释，这是疯智金刚（龙钦巴尊者自称）如空行母之语般体验后所写。时间是虎年六月初八至七月十五，地点是圣地瑞沃切，记录者是精通经论的格西 洛哲坚赞，他完整地记录了精华支分的所有内容。 如果如法修持此殊胜之法，就能断除今生的牵绊，成就伟大的意义，最终获得究竟的利益。愿所有人都精进努力！
English
Like throwing a stone into a swan's pond, or like the simultaneous setting of the fifteenth day's sun and the rising of the moon, in the Bardo, one attains the complete Sambhogakaya (enjoyment body) Buddhahood. Without moving from the Dharmakaya (truth body), spontaneously and continuously benefiting sentient beings according to their needs through the two form bodies. Without such a key instruction, even with great effort in practice, it is like churning water for butter, a futile endeavor. Having and practicing this key instruction is like extracting the essence of all Sutras and Tantras, eliminating the chronic diseases caused by karma and afflictions, and is a teaching that will surely lead to Khechara (空行净土，Pure land of Dakinis), so it must be practiced. There is no deeper instruction than this in either India or Tibet. For diligent men and women, this is a Dharma to attain Buddhahood in one lifetime. Through these reasons, observe whether this physical body will transform from the dualistic Samsara of clarity and emptiness into Buddhahood? Will it regress from Buddhahood back to Samsara? Will it transform from lower realms to higher realms, etc.? Be certain that the body and mind will not be confused, and meditate with firm conviction. For those with determination, this is a Dharma to attain Buddhahood in one lifetime. From the essence of the branch teachings, this clear explanation of the meditation sequence of immortality and non-regression was written by Lungtong Nyönpa (the crazy wisdom one, Longchenpa's self-reference) as experienced like the words of a Dakini. The time is from the eighth day of the sixth month to the fifteenth day of the seventh month in the Tiger year, at the sacred site of Riwoché. The scribe is Kachuwa Lodrö Gyaltsen, who completely recorded all the contents of the essence branch. If this sacred Dharma is practiced properly, it will cut off the attachments of this life, accomplish great meaning, and ultimately achieve lasting benefit. May everyone generate effort and strive! --------------------------------------------------------------------------------