Tibetan
香巴噶舉教言集NG11ནི་གུའི་ཡན་ལག་ལུས་སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ།། 1-134 ༄༅། །ནི་གུའི་ཡན་ལག་ལུས་སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །ནི་གུའི་ཡན་ལག་ལུས་སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ། འདིར་ཉིང་ཁུའི་ཡན་ལག་ལུས་སེམས་འཆི་མེད་མན་ངག་གི་ཁ་བསྐངས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་སུམ་ ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་སྦྱངས་ནས། གདན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཙོག་པུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་བདེ་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་འདི་ལྟར་བསམ་ པར་བྱ་སྟེ། འཆི་ཞེས་པ་འདི་ལུས་འཆིའམ་སེམས་འཆི། ལུས་འཆིའོ་སྙམ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་འཆིའམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་འཆི། དང་པོ་ལྟར་ཡང་མིན་ཏེ་ལུས་འདི་ཤ་ཁྲག་རྒྱུས་པ་ལྤགས་པ་ སོགས་ཚོགས་པའི་བེམ་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ལ་འཆི་བ་ག་ལ་ཡོད། ཡོད་ན་རྡོ་སོགས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཆི། བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་མི་འཆི་སྟེ། འཆི་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཤི་བས་ འཆི་བའི་གོ་ཆོད་དགོས། དེ་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཤི་བ་རྨིས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་གཉིད་མི་སད་དགོས་ཏེ་ཤི་ཟིན་པས་སོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། མདོར་ན་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ ཟད་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་ལ་སེམས་མ་གནས་པ་ཙམ་ལ་འཆི་བ་ཞེས་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱི་འཆི་བ་ཞེས་པ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བསམ་ཞིང་ལུས་འཆི་མེད་དུ་ནམ་གཏན་ལ་འབེབས་འབེབས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། 1-135 སེམས་འདི་འཆིའོ་སྙམ་ན་དེ་ལ་སེམས་འཆི་མེད་རང་འགྲོལ་ཞེས་བྱ་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་ཉི་ མ་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མའི་སྟེང་དུ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་པས་དུས་མཚན་མའི་ལྟོ་བ་མནན་པ། གཡོན་བསྐུམས་པས་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོའི་མགོ་བོ་བལྟབས་ནས་མནན་ པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྤྱན་གསུམ་ལྡན་ཞལ་འགྱུར་ཞིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། རལ་པའི་ཐོར་ལྕོག་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པའི་རྩེ་མོར་རིན་པོ་ཆེ། གཡོན་ན་ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ་འཚོག་མའི་སྟེང་ན་ སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་ལྡན་པ། སྟག་གི་ལྤགས་པའི་ཤམ་ ཐབས་གྲོལ་བ་གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། དེའི་པང་ན་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གཡས་གྲི་གུག་གིས་གདུག་པ་ཅན་སྡིགས་ཤིང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་གཅེར་བུ་སྤྱན་ གསུམ་སྐྲ་གྲོལ་བ། སྐུ་ཤ་རྒྱས་ཤིང་ནུ་མ་འབུར་བ་ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ་ཅན། རུས་རྒྱན་ལྔ་ལྡན་ཞབས་གཡོན་བརྐྱངས་ཤིང་ག
Chinese
香巴噶举教言集NG11，那若六法之拙火瑜伽。 1-134 那若六法之拙火瑜伽。 顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，guru，上师)。 在此，为了圆满那若六法之拙火瑜伽的口诀并加以修持，通过三十二种拙火，调理脉、气、明点。在舒适的坐垫上，以舒适的姿势，如跏趺坐等安坐。首先进行皈依、发心、上师瑜伽等前行，然后这样思维：所谓‘死亡’，是指身体的死亡还是心灵的死亡？如果认为是身体的死亡，那么是果报之身死亡还是习气之身死亡？如果是前者，那是不可能的，因为身体只是由血、肉、筋、皮肤等组成的物质，它怎么会死亡呢？如果会死亡，那么石头等为什么不会死亡？习气之身也不会死亡，如果会死亡，那么在梦中死亡就应该等同于真正的死亡。如果是那样，那么梦见自己死亡的人就不应该醒来，因为他们已经死了。总之，当过去的业力耗尽，果报之身不再被心所依附时，我们才认为这是死亡，但实际上，死亡并非真实存在。因此，应当思维身体是不死的，并坚定不移地修持。 1-135 如果认为是心灵的死亡，那么为了修持这个名为‘心不死，自然解脱’的特殊口诀，首先进行皈依、发心等前行，然后在刹那间，于莲花、日轮、怖畏金刚和时母的座垫上，观想胜乐金刚（藏文，梵文天城体，cakrasaṃvara，轮之守护）本尊，身色蓝色，右腿伸展踩着时母的腹部，左腿弯曲踩着黑色怖畏金刚的头部。一面二臂，三眼圆睁，面露忿怒，龇牙咧嘴。顶上的头发束成发髻，顶端装饰着珍宝。左手拿着一弯新月，上面放置着杂色金刚杵。双手持金刚铃和金刚杵，拥抱着佛母。头戴五个干骷髅头冠，颈上挂着五十个湿人头项链，佩戴着六种骨饰。身穿虎皮裙，展现出九种舞姿。在他的怀中，是佛母金刚亥母（藏文，梵文天城体，vajravārāhī，金刚母猪），红色，右手持钺刀指向恶毒者，左手持盛满鲜血的颅碗，拥抱着本尊。赤身裸体，三眼圆睁，头发散乱。身体丰满，乳房隆起，头戴干骷髅头冠和项链，佩戴着五种骨饰，左腿伸展，踩着……
English
Shambala Kagyu Teachings NG11: Instructions on the Immortal Body and Mind, a Branch of Niguma. 1-134 Instructions on the Immortal Body and Mind, a Branch of Niguma. Namo Guru (藏文，梵文天城体，guru，Teacher). Here, to complete the oral instructions on the Immortal Body and Mind, a branch of Niguma, and to practice them, one purifies the three channels, winds, and bindus through thirty-two tsalungs. On a comfortable cushion, sit in a comfortable posture, such as the lotus position. First, perform the preliminary practices of refuge, bodhicitta, and guru yoga, and then contemplate as follows: This 'death,' does it refer to the death of the body or the death of the mind? If you think it is the death of the body, then is it the death of the resultant body or the death of the habitual body? If it is the former, that is not possible, because the body is merely a collection of flesh, blood, sinews, skin, etc., a mere object. How can it die? If it could, why wouldn't stones and other things also die? The habitual body also does not die, because if it did, then dying in a dream would have to be equivalent to real death. If that were the case, then those who dream of dying in a dream would not have to wake up, because they would already be dead. In short, when the force of past karma is exhausted and the mind no longer abides in this resultant body, we consider this to be death, but in reality, death is not truly established. Therefore, one should contemplate that the body is immortal and cultivate this steadfastly. 1-135 If you think it is the death of the mind, then in order to practice this special instruction called 'The Mind is Immortal, Self-Liberated,' first perform the preliminary practices of refuge and bodhicitta, and then in an instant, on a lotus, sun disc, and the seats of Bhairava and Kalaratri, visualize Chakrasamvara (藏文，梵文天城体，cakrasaṃvara，Wheel-Binding) as the deity, blue in color, with his right leg extended, pressing down on the belly of Kalaratri, and his left leg bent, pressing down on the head of black Bhairava. With one face and two arms, three eyes wide open, with a wrathful expression, baring his fangs. His hair is tied in a topknot, adorned with a jewel at the top. In his left hand, he holds a crescent moon, upon which rests a multicolored vajra. His two hands hold a vajra and a bell, embracing his consort. He wears a crown of five dry skulls, a necklace of fifty wet human heads, and is adorned with six bone ornaments. He wears a tiger skin loincloth, displaying the nine dances. In his embrace is his consort, Vajravarahi (藏文，梵文天城体，vajravārāhī，Vajra Sow), red in color, with her right hand holding a curved knife, threatening the wicked, and her left hand holding a skull cup filled with blood, embracing her consort. Naked, with three eyes wide open, her hair disheveled. Her body is full, her breasts are prominent, and she wears a crown and necklace of dry skulls, adorned with five bone ornaments, her left leg extended, stepping on... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡས་བསྐུམས་པས་ཡབ་ལ་འཁྲིལ་བ། གཉིས་ཀའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་གཅིག་གསལ་བར་སྒོམས། 1-136 དེའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་འཇུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་སྐྲ་མཚམས་སུ་ལྷ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེ་ ཡང་མགོ་བོ་སོ་སོར་བྱེད་པའི་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་གཅིག་བསམ། དེ་ནས་ཧཱུྃ་ལས་འོད་བྱུང་བས་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གསལ་སིང་སོང་། དེ་ནས་ཤངས་ཡན་སྤྱན་རྩ་ཚུན་གསལ་བའི་སྤྱན་ གསུམ་ཧྲིག་ཧྲིག་པ། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་མགྲིན་པ། ཐུགས་ཁ་ལྟེ་བ་གསང་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ཡན་ཆད། དེ་ནས་པུས་མོ་ལོང་བུ་སོར་མོའི་སེན་མོ་ཕན་ཆད་གསལ་སིང་བ་བྱུང་བྱུང་བསྒོམ། ཡབ་ ཀྱི་ཕྱི་སྦྱངས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་བྱུང་ཚངས་བུག་ན་མར་སོང་བས་ཤངས་དང་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་སྔོ་སང་སོང་། དེ་ནས་ཐུགས་ཁ་ལྟེ་བ་གསང་གནས་པུས་མོ་ལོང་ བུ་སོར་མོའི་ནང་ཡན་ཆད་སྔོ་སིང་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། ཡབ་ཀྱི་ནང་སྦྱངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་སྐྲ་མཚམས་སུ་བཾ་དམར་པོ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོ་ བ་གཅིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བྱུང་གོང་བཞིན་ཡུམ་གྱི་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་སྦྱངས་ཁྱད་པར་བྷ་ག་དང་ནུ་མ་དམར་སང་ངེ་བསྒོམས་པ་ནི་ཁ་དོག་གསལ་འདེབས་སོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་སྤྱན་དབུས་མ་ནས་རིམ་བཞིན་གསལ་འདེབས། 1-137 རལ་པའི་ཐོར་ལྕོག་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ལུགས། ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ཞབས་ཀྱི་འཆང་སྟབས་སྒེག་པ་མེ་དཔུང་ལ་སོགས་པ་དེ་རེ་རེ་ནས་གསལ་འདེབས་པ་ནི་དབྱིབས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་ལ་ ཡང་དབྱིབས་རེ་རེ་ནས་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་ནོར་བུ་ཟླ་ཕྱེད་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རྣ་ཆ་མགུལ་རྒྱན། གདུ་བུ་སྐེ་རགས་ཐལ་ཆེན་རེ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག མི་མགོ་སྐམ་ རློན་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ། ཡུམ་ལའང་ཐལ་ཆེན་མ་གཏོགས་པའི་རུས་རྒྱན་ལྔ་མགོ་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ་སོགས་རིམ་བཞིན་བསྒོམས་པ་ནི་རྒྱན་གསལ་འདེབས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡབ་ཡུམ་ གཉིས་ཀ་གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ཡང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ནས་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ནས་རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་ མ་གྲུབ་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ལ། འདི་ལྟ་བུ་འདི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་མ་གཏོགས་དེ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་ དེ་བསྒོམ། དེས་རྨི་ལམ་དང་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཞིག་རྨིས་ཀྱང་། ཡུལ་གྱིས་ཚུར་འོང་བ་ཡང་མེད། རང་སེམས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་པ་ཡང་མེད། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་བས
Chinese
向上收拢与父亲相拥，观想父母双方皆安住于智慧之火焰中。 观想其顶上有上师，并祈请。之后进入实修，分为三部分：首先是前行，观想父亲头顶发际线处有清晰明亮的本尊身。 复观想每个头顶上有一个蓝色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字），光芒四射。然后，从吽字发出光芒，照亮眉间以上的部分。接着观想从鼻梁到眼角的三个明亮闪烁的眼睛。 然后依次观想喉咙、心口、肚脐、直至生殖器交汇处。再观想膝盖、脚踝、直至脚趾甲，都变得清晰明亮。这是父亲的外观修习。 然后，再次观想从吽字发出蓝色光芒，从梵穴向下进入，直至鼻梁和喉咙都变成蓝色。然后观想心口、肚脐、生殖器、膝盖、脚踝、直至脚趾内部，都变成蓝色的光芒。这是父亲的内在修习。 同样，观想母亲头顶发际线处有一个红色的വം（བཾ，vaṃ，vaṃ，种子字），发出红色光芒。然后，从该字发出红色光芒，如前所述修习母亲的内外，特别是观想bhaga（梵文，bhaga，bhaga，女性生殖器）和乳房呈现鲜红色，这是颜色的清晰观想。 然后，从父亲的眉心开始，依次清晰观想。 观想发髻、手持金刚铃杵的姿势、面部咬牙切齿的表情、脚步的优雅姿态、火焰等等，逐一清晰观想，这是形状的观想。同样，对母亲也逐一观想形状。 然后观想父亲头顶的宝珠、半月、各种金刚、法轮、耳环、项链、手镯、腰带、骨灰、六种骨饰、干湿人头颅制成的头饰和项链。对母亲也观想除了骨灰之外的五种骨饰、干人头颅制成的头饰和项链等，依次观想，这是饰物的清晰观想。 如是观想父母双方皆为空明、大乐、双运自性的光明。观想其清晰的体性不混杂，圆满具足；空性的体性无任何自性，是光明的自性。如此观想，此乃自心显现为本尊身，除此之外，并非外在真实的显现，如此确定并观想。 因此，如同梦境和水月，即使在梦中梦到各种景象，景象也不会自己过来，也不是自己的心主动过去，而是心识的显现。
English
Folding upwards, embracing the father, visualize both parents residing in the midst of the blazing fire of wisdom. Visualize the lama above their crown and supplicate. Then, enter into practice, which has three parts: first, the preliminary, visualize a very clear deity form at the father's hairline. Again, visualize a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) radiating light on each head. Then, visualize light arising from the Hūṃ, illuminating clearly up to the brow. Then, three bright, flashing eyes from the bridge of the nose to the corners of the eyes. Then, gradually visualize the throat, heart, navel, up to the junction of the secret place. Then, visualize the knees, ankles, up to the fingernails of the toes, becoming clear and bright. This is the father's outer purification. Then, again visualize blue light radiating from the Hūṃ, going down through the fontanel, turning the nose and throat blue. Then, visualize the heart, navel, secret place, knees, ankles, up to the inside of the toes, as blue light. This is the father's inner purification. Similarly, visualize a red Vaṃ (བཾ，vaṃ，vaṃ，seed syllable) radiating red light at the mother's hairline. Then, visualize red light arising from it, purifying the mother's outer and inner aspects as before, especially visualizing the bhaga (Sanskrit, bhaga, bhaga, female genitalia) and breasts as bright red. This is the clarification of color. Then, gradually clarify the visualization from the center of the father's eyes. Visualize the hairstyle, the way of holding the vajra and bell, the bared teeth, the elegant posture of the feet, the flames, etc., one by one. This is the visualization of form. Similarly, visualize each form of the mother. Then, visualize the jewel on the father's crown, the crescent moon, various vajras, the dharma wheel, earrings, necklaces, bracelets, belts, ashes, the six bone ornaments, and the headdress and necklace made of dry and wet human heads. For the mother, visualize the five bone ornaments except for ashes, the headdress and necklace made of dry human heads, etc., in sequence. This is the clarification of ornaments. Visualize both father and mother as clear emptiness, great bliss, the clear light of the nature of union. Visualize that its clear essence is unmixed and complete, and that its empty essence is without any inherent existence, as the nature of light. Visualize that this is nothing other than the appearance of one's own mind as the deity form, and that it is not truly established as an external entity separate from it. Decide this and visualize. Therefore, like a dream and a reflection in water, even if various objects are dreamed of in a dream, the objects do not come here, nor does one's own mind go there. It is the manifestation of mind itself. --------------------------------------------------------------------------------